El suïcidi és una realitat difícil del món on vivim, que ha plagiat la humanitat al llarg del temps i alguns dels primers enregistraments que hem vingut del Tanakh. Però, com s’enfronta el judaisme al suïcidi?
Orígens
La prohibició del suïcidi no prové del manament No matar (Èxode 20:13 i Deuteronom 5:17). El suïcidi i l'assassinat són dos pecats separats en el judaisme.
Segons les classificacions rabíniques, l’homicidi és una ofensa entre l’home i Déu, així com l’home i l’home, mentre que el suïcidi és només una ofensa entre l’home i Déu. Per això, el suïcidi es considera un pecat molt greu. En última instància, es considera que és un acte que nega que la vida humana sigui un regal diví i que es consideri una bufetada a la cara de Déu per reduir la vida útil que Déu li ha donat. Al cap i a la fi, Déu va crear (el món) per ser habitat (Isaïes 45:18).
Pirkei Avot 4:21 (Ètica dels pares) també ho aborda:
"Malgrat tu mateix vas estar de moda, i malgrat tu mateix vas néixer, i malgrat tu mateix vius, i malgrat tu mateix moris, i malgrat tu mateix, en endavant tindràs compte i comptarà davant del rei dels Reis, el Sant, beneït sigui Ell. "
De fet, no hi ha cap prohibició directa del suïcidi trobat a la Tora, sinó que es menciona la prohibició al Talmud de Bava Kama 91b. La prohibició contra el suïcidi es basa en el Gènesi 9: 5, que diu: I segurament, necessitaré la teva sang, la sang de la teva vida. Es creu que ha inclòs el suïcidi. De la mateixa manera, segons el Deuteronomi 4:15, Van guardar la seva vida amb cura, i el suïcidi no ho tindrien en compte.
Segons Maimonides, que va dir, El que es mata a si mateix és culpable de vessament de sang ( Hilchot Avelut, capítol 1), no hi ha mort a la mà del jutjat per suïcidi, només debat per les mans. del Cel ( Rotzeah 2: 2-3).
Tipus de Suïcidi
Clàssicament, el dol per suïcidi està prohibit, amb una excepció.
Aquest és el principi general en relació amb el suïcidi: trobem qualsevol excusa que podem i diem que va actuar així perquè tenia un terror o un gran dolor, o la seva ment estava desequilibrada, o bé imaginava que era correcte fer el que feia. perquè temia que, si visqués, cometés un delicte És molt improbable que una persona cometés un acte de follia a menys que la seva ment fos molestada ( Pirkei Avot, Yoreah Deah 345: 5)
Aquests tipus de suïcidis es classifiquen al Talmud com
- B daat, o la persona que estigui en plena possessió de les seves facultats físiques i mentals quan es prengui la vida
- Anuss o l’individu que és un personal obligat i no es fa responsable de les seves accions en la seva pròpia vida
El primer individu no està de dol de la manera tradicional i el segon. El codi de la llei jueva de Shulchan Aruch, Joseph Karo, així com la majoria d’autoritats de les darreres generacions, han dictaminat que la majoria de suïcidis han de ser considerats anussos . Com a resultat, la majoria dels suïcidis no es consideren responsables de les seves accions i es poden plorar de la mateixa manera que qualsevol jueu que té una mort natural.
També hi ha excepcions pel suïcidi com el martiri. No obstant això, fins i tot en casos extrems, algunes xifres no van sucumbir al que s’hauria pogut facilitar amb el suïcidi. El més famós és el cas del rabí Hananiah ben Teradyon, que després d’haver estat embolicat en un escorcoll de la Torà pels romans i arrebossat, es va negar a inhalar el foc per accelerar la seva mort, dient: El que va posar l'ànima al cos és Aquell per eliminar-lo; cap humà no pot destruir-se a si mateix ( Avodah Zarah 18a).
Suïcidis històrics en el judaisme
En 1 Samuel 31: 4-5, Saül es suïcida caient sobre la seva espasa. Aquest suïcidi es defensa amb l’argument que Saul temia la tortura dels filisteus si haguessin estat capturats, cosa que podria provocar la seva mort de qualsevol manera.
El suïcidi de Samson als jutges a les 16:30 es defensa com anuss per l’argument que es tractava d’un acte de Kiddush Hashem, o santificació del nom diví, per combatre les burles de Déu.
Potser la incidència més famosa del suïcidi en el judaisme la va registrar Josephus en la guerra dels jueus, on recorda el suïcidi massiu d'un suposat 960 homes, dones i nens a l'antiga fortalesa de Masada l'any 73 d.C. Recordat com un heroic acte de martiri davant de l'exèrcit romà que els seguís. Les autoritats rabíniques posteriors van posar en dubte la validesa d’aquest acte de martiri perquè, a causa de la teoria que els romans haguessin capturat, probablement s’haurien salvat, encara que servissin la resta de la seva vida com a esclaus dels seus captors.
A l’edat mitjana, s’han registrat infinitat de relats de martiri davant d’un bateig i mort forçats. De nou, les autoritats rabíniques no es posen d’acord sobre si es van permetre aquests actes de suïcidi tenint en compte les circumstàncies. En molts casos, els cossos dels que van portar la seva vida, per qualsevol motiu, van ser enterrats a les vores dels cementiris ( Yoreah Deah 345).
Orant per la mort
Mordecai Joseph de Izbica, un rabí hasídic del segle XIX, va discutir si a un individu se li pot pregar a Déu que morís si el suïcidi és impensable per a la persona, però emocionalment la vida se sent aclaparadora.
Aquest tipus de pregària es troba a dos llocs del Tanakh: per Jonàs a Jonàs 4: 4 i per Elies a 1 Reis 19: 4. Els dos profetes, sentint que han fracassat en les seves respectives missions, una súplica per la mort. Mordecai Joseph entén aquests textos com a desaprovació d’una suplicació per la mort, dient que un individu no ha d’estar tan angoixat davant els passos errònics dels seus contemporanis que l’interioritza i desitja que ja no estigui viu per continuar veient i experimentant els seus passos errònics.
També, Honi the Circle Maker es va sentir tan sol que, després de pregar a Déu perquè el deixés morir, Déu va acceptar deixar-lo morir ( Ta anit 23a).
Israel modern
Israel té una de les taxes de suïcidi més baixes del món.
