Confuci (551-479 aC), el fundador de la filosofia coneguda com confucianisme, va ser un savi i professor xinès que va passar la seva vida preocupat pels valors morals pràctics. Va ser anomenat Kong Qiu al néixer i també era conegut com Kong Fuzi, Kong Zi, K'ung Ch'iu o Master Kong. El nom Confucius és una transliteració de Kong Fuzi, i va ser utilitzat per primera vegada per estudiosos jesuïtes que van visitar la Xina i van conèixer-lo al segle XVI dC.
Fets ràpids: Confuci
- Nom complet: Kong Qiu (al néixer). També es coneix com Kong Fuzi, Kong Zi, K'ung Ch'iu o Master Kong
- Conegut per: Filòsof, fundador del confucianisme
- Nascut: 551 aC a Qufu, Xina
- Mort: el 479 aC a Qufu, Xina
- Pares: Shuliang He (pare); Membre del clan Yan (mare)
- Cònjuge: Qiguan
- Nens: Bo Yu (també es refereix a Kong Li)
Primers anys de vida
Tot i que Confuci va viure durant el segle V aC, la seva biografia no es va registrar fins a la dinastia Han, uns 400 anys després, als Registres del gran historiador o Shiji de Sima Qian. Confuci va néixer en una família d'una vegada aristocràtica en un petit estat anomenat Lu, al nord-est de la Xina el 551 aC, just abans d'un període de caos polític conegut com el període dels Estats en Guerra. Diverses traduccions del Shiji indiquen que el seu pare era gran, gairebé 70 anys, mentre que la seva mare només tenia 15 anys, i és probable que la unió estigués fora del matrimoni.
El pare de Confuci va morir quan era jove, i la seva mare va ser criada en la pobresa. Segons The Analects, una col·lecció d'ensenyaments i dits atribuïts a Confuci, va adquirir habilitats menials com a necessitat a partir de la seva pobra educació, tot i que la seva posició de membre d'una família antigament aristocràtica li va permetre perseguir els seus interessos acadèmics. Quan Confuci tenia 19 anys, es va casar amb Qiguan, tot i que es va separar ràpidament d’ella. Els registres difereixen, però se sap que la parella només va tenir un fill, Bo Yu (també anomenat Kong Li).
Anys posteriors
Al voltant dels 30 anys, Confuci va començar a avançar en la seva carrera, assumint funcions administratives i, posteriorment, posicions polítiques per a l'Estat de Lu i la seva família dirigent. Quan va arribar als 50 anys, s'havia desil·lusionat per la corrupció i el caos de la vida política, i va començar un viatge de dotze anys per la Xina, reunint deixebles i ensenyant.
Se sap ben poc del final de la vida de Confuci, encara que se suposa que va passar aquests anys documentant les seves pràctiques i ensenyaments. El seu deixeble predilecte i el seu únic fill van morir tots dos durant aquest temps i la docència de Confuci no havia millorat l'estat del govern. Va preveure l'inici del període dels Estats en Guerra i no va poder evitar el caos. Confuci va morir el 479 aC, tot i que les seves lliçons i llegat han estat transmeses durant segles.
Ensenyaments de Confuci
El confucianisme, procedent dels escrits i de l’ensenyament de Confuci, és la tradició centrada a assolir i mantenir l’harmonia social. Es pot accedir a aquesta harmonia i fomentar-la contínuament mitjançant l’adherència a ritus i rituals, i es basa en el principi que els éssers humans són fonamentalment bons, improvisables i ensenyables. La funció del confucianisme es basa en la comprensió general i la implementació d'una estricta jerarquia social entre totes les relacions. L’adhesió a l’estatus social prescrit crea un entorn harmoniós i prevé conflictes.
El propòsit del confucianisme és aconseguir un estat de virtut o bondat total, conegut com a ren. Un que ha aconseguit aconseguir ren és un senyor perfecte. Aquests senyors s’encaixarien estratègicament en el teixit de la jerarquia social mentre emulaven valors confucians mitjançant paraules i accions. Les Sis Arts eren les activitats que practicaven els senyors per impartir-los lliçons més enllà de l’àmbit acadèmic.
Les Sis Arts són rituals, música, tir amb arc, muntar carruatges, cal·ligrafia i matemàtiques. Aquestes sis arts van constituir, finalment, les bases per a l’educació xinesa, que, com la resta de la Xina i el sud-est asiàtic, està molt influenciada pels valors confucians.
Aquests principis del confucianisme van sorgir del conflicte de la pròpia vida de Confuci. Va néixer a un món que estava a la vora del caos. De fet, poc després de la seva mort, la Xina entraria en un període conegut com els Estats en Guerra, durant el qual la Xina es va dividir i caòtic durant gairebé 200 anys. Confuci va veure aquest caos i va intentar utilitzar els seus ensenyaments per prevenir-lo restablint l'harmonia.
El confucianisme és una ètica que regeix les relacions humanes i el seu propòsit central és saber comportar-se en relació amb els altres. Una persona honorable aconsegueix una identitat relacional i es converteix en un jo relacional, que és intensament conscient de la presència d’altres éssers humans. El confucianisme no era un concepte nou, sinó un tipus de secularisme racional desenvolupat a partir del ru ("la doctrina dels estudiosos"), també conegut com ru jia, ru jiao o ru xue. La versió de Confuci era coneguda com Kong jiao (el culte a Confuci).
En les seves formacions més primerenques (Shang i les primeres dinasties Zhou [1600-770 aC]), ru es referia a ballarins i músics que actuaven en rituals. Amb el pas del temps, el terme va anar creixent no solament incloure els individus que realitzaven rituals, sinó els mateixos rituals; al final, ru inclogué xamans i professors de matemàtiques, història, astrologia. Confuci i els seus estudiants ho van redefinir per significar professors professionals de cultura i textos antics en rituals, història, poesia i música. Per la dinastia Han, ru significava una escola i els seus professors de la filosofia d’estudiar i practicar els rituals, les regles i els ritus del confucianisme.
En confucianisme (Zhang Binlin) es troben tres classes d’estudiants i professors d’estudis:
- intel·lectuals ru que van servir a l’estat
- mestres ru que van ensenyar a les assignatures de les sis arts
- seguidors de Confuci que van estudiar i van propagar els clàssics confucians
Buscant el cor perdut
L'ensenyament del ru jiao va ser "cercar el cor perdut": un procés de transformació personal i de millora del caràcter. Els practicants van observar li (un conjunt de regles de propietat, ritus, rituals i decoració), i van estudiar les obres dels savis, sempre seguint la regla que l’aprenentatge no ha d’aturar mai.
La filosofia confuciana entrellaça conceptes bàsics ètics, polítics, religiosos, filosòfics i educatius. Es centra en la relació entre les persones, tal com s’expressa a través de les peces de l’univers confucià; cel (Tian) a dalt, terra (di) a sota, i humans (ren) al mig.
Tres parts del món confucià
Per als confucians, el cel estableix les virtuts morals dels humans i exerceix influències morals poderoses sobre el comportament humà. Com que la natura, el cel representa tots els fenòmens no humans, però els humans tenen un paper positiu per mantenir l’harmonia entre el cel i la terra. El que existeix al cel pot ser estudiat, observat i entès per humans que investiguen fenòmens naturals, assumptes socials i els textos clàssics antics; o per autoreflexió del propi cor i ment.
Els valors ètics del confucianisme consisteixen a desenvolupar la dignitat de si mateix per assolir el propi potencial mitjançant:
- ren (humanitat)
- yi (raó)
- li (ritual i adequació)
- cheng (sinceritat)
- xin (veracitat i integritat personal)
- zheng (fidelització per coherència social)
- xiao (la _ fundació de la família i l'estat)
- zhong yong (la "mitjana daurada" en la pràctica comuna)
El confucianisme és una religió?
Un tema de debat entre els estudiosos moderns és si el confucianisme es qualifica com a religió. Hi ha qui diu que mai no va ser una relació, altres que sempre va ser una religió de saviesa o harmonia, una religió secular centrada en aspectes humanistes de la vida. Els humans podem assolir la perfecció i viure als principis celestials, però les persones han de fer tot el possible per complir els seus deures ètics i morals, sense l’assistència de divinitats.
El confucianisme implica una adoració ancestral i argumenta que els humans es componen de dues peces: el hun (un esperit del cel) i el po (ànima de la terra). Quan una persona neix, les dues meitats s’uneixen i, quan aquesta persona mor, es separen i surten de la terra. El sacrifici es fa als avantpassats que abans vivien a la terra tocant música (per recordar l’esperit del cel) i vessant i bevent vi (per treure l’ànima de la terra.
Els escrits de Confuci
Aquesta placa de la República Popular Xina forma part d’un manuscrit de la dinastia Tang dels Analectes de Confuci amb anotacions de Cheng Hsuan descobert el 1967 a Turfan, Sinkiang. Els Analectes de Confuci va ser un llibre de text essencial per als alumnes de l'antiga Xina. Aquest manuscrit indica la similitud dels sistemes educatius entre Turfan i altres parts de la Xina. Bettmann / Getty Images A Confucius se li acredita escriure o editar diverses obres durant la seva vida, classificades com els Cinc Clàssics i els Quatre Llibres. Aquests escrits van des dels relats històrics fins a la poesia fins als sentiments autobiogràfics a ritus i rituals. Han servit com a eix vertebrador de la reflexió i la governança a la Xina des del final del període dels Estats en Guerra el 221 aC
Els Cinc Clàssics són:
- El Llibre de les Odes (col·lecció de poesia)
- El Llibre de Documents (esdeveniments històrics de l'antiga Xina)
- El Llibre dels canvis (un llibre de divinització centrat en Yin i Yang)
- El Llibre dels Ritus (rituals i pràctiques de govern durant la dinastia Zhou)
- Els Anals de Primavera i Tardor (registre cronològic de l'Estat de Lu)
Els Quatre Llibres inclouen:
- Analectes (ensenyaments i converses de Confuci)
- El gran aprenentatge (guia per a la millora de si mateix examinant el món)
- La Doctrina de la Mitja (guia per mantenir l'harmonia a la vida)
- Mencius (col·lecció de discussions entre Confuci i Mencius)
Fonts
- Ho DYF 1995. Selfisme i identitat en el confucianisme, el taoisme, el budisme i l’hinduisme: contrastos amb Occident. Diari per a la teoria de la conducta social 25 (2): 115-139.
- Hwang KK. 1999. Pietat filial i lleialtat: dos tipus d’identificació social en el confucianisme. Asian Journal of Social Psychology 2 (1): 163-183.
- Johnson, Spencer. El valor de l’honestedat: la història de Confuci . Danbury Press, 1979.
- Kaizuka, Shigeki i Geoffrey Bownas. Confuci: la seva vida i el seu pensament . Publicacions Dover, 2002.
- Li J, i Yongqiang L. 2007. Edificació filosòfica i filosofia edificatòria: sobre els trets bàsics de l’esperit confucià. Frontiers of Philosophy in China 2 (2): 151-171.
- Taylor R, i Arbuckle G. 1995. Confucianisme. The Journal of Asian Studies 54 (2): 347-354.
- Yao X. 2000. Confucianisme, clàssics de Confuci i Confucian. Una introducció al confucianisme. Cambridge: Cambridge University Press. pàg 16-63.
- Yao X. 2015. Introducció. Enciclopèdia del confucianisme. Cambridge: Cambridge University Press.
- Zhang X i Taisu Z. 2009. El tret filosòfic del confucianisme i la seva posició en el diàleg intercultural: universalisme o no universalisme? Frontiers of Philosophy in China 4 (4): 483-492.
