La naturalesa de Buda és un terme usat sovint en el budisme Mahayana que no és fàcil de definir. Per afegir a la confusió, comprendre què és varia d'escola a escola.
Bàsicament, la naturalesa de Buda és la naturalesa fonamental de tots els éssers. Una part d'aquesta naturalesa fonamental és el principi que tots els éssers poden tenir en compte la il·luminació. Més enllà d’aquesta definició bàsica, es poden trobar tota mena de comentaris i teories i doctrines sobre la naturalesa de Buda que poden ser més difícils d’entendre. Això és degut a que la natura de Buda no forma part de la nostra comprensió conceptual i convencional de les coses, i el llenguatge no funciona bé per explicar-ho.
Aquest article és una introducció per a la natura de Buda.
Origen de la Doctrina Natural de Buda
L’origen de la doctrina de Buda sobre la naturalesa es pot remuntar a alguna cosa que va dir el Buda històric, tal com es recull a la Tipitika de Pali (Pabhassara Sutta, Anguttara Nikaya 1.49-52):
"Luminós, monjos, és la ment. I es ve a la profanació de les entranyes que no es veuen. La persona sense funcionament de la fàbrica no destaca, tal com està en realitat, és per això que us dic que una persona ininterrompuda de la fàbrica no hi ha cap desenvolupament de la ment.
"Lluminós, monjos, és la ment. I s'allibera de les defil·lacions entrants. El deixeble ben instruït dels nobles discerneix que tal com està en realitat, és per això que us dic que per al deixeble ben instruït. dels nobles hi ha desenvolupament de la ment ". [Traducció de Thanissaro Bhikkhu]
Aquest passatge va donar lloc a moltes teories i interpretacions dins del budisme primerenc. Els monàstics i els estudiosos també van lluitar amb preguntes sobre l’atata, el no-jo, i com un no-jo pot renéixer, afectat pel karma o convertir-se en un Buda. La ment lluminosa que hi ha present si un n’és conscient o no ofereix una resposta.
El budisme de Theravada no va desenvolupar una doctrina sobre la naturalesa de Buda. Tanmateix, altres primeres escoles del budisme van començar a descriure la ment lluminosa com una consciència subtil i bàsica present en tots els éssers sensibles, o com una potencialitat per a la il·luminació que pervé arreu.
Natura de Buda a la Xina i al Tibet
Al segle V, un text anomenat Mahayana Mahaparinirvana Sutra o el Nirvana Sutra va ser traduït del sànscrit al xinès. El Nirvana Sutra és un dels tres sutres Mahayana que formen una col·lecció anomenada sutres Tathagatagarbha ("ventre dels budes"). Avui alguns estudiosos creuen que aquests textos van ser elaborats a partir de textos anteriors del Mahasanghika. Mahasanghika va ser una primera secta del budisme que va sorgir al segle IV aC i que va ser un important precursor de Mahayana.
Els sutres de Tathagatagarbha tenen acreditat de presentar la doctrina del Buda Dhatu o Buda Natura. El Nirvana Sutra, en particular, va influir enormement en el desenvolupament del budisme a la Xina. Buddha Nature segueix sent un ensenyament essencial a les diverses escoles del budisme Mahayana sorgit a la Xina, com T'ien T'ai i Chan (Zen).
Almenys alguns dels sutres de Tathagatagarbha també es van traduir al tibetà, probablement a finals del segle VIII. La naturalesa de Buda és un ensenyament important en el budisme tibetà, tot i que les diverses escoles del budisme tibetà no estan totalment d'acord en què es tracta. Per exemple, les escoles Sakya i Nyingma remarquen que la natura de Buda és la naturalesa essencial de la ment, mentre que Gelugpa la tracta més com una potencialitat dins de la ment.
Tingueu en compte que "Tathagatagarbha" de vegades apareix als textos com a sinònim de Buda Natura, tot i que no significa exactament el mateix.
La natura de Buda és un jo?
De vegades, la Naturalesa de Buda es descriu com un "veritable jo" o "jo original". I de vegades es diu que tothom té Buda Natura. Això no va malament. Però de vegades la gent sent això i s’imagina que la natura de Buda és una cosa com una ànima o algun atribut que posseïm, com la intel·ligència o el mal estat. Aquesta no és una visió correcta.
Esclatar la dicotomia "jo i la meva naturalesa de Buda" sembla el punt d'un famós diàleg entre el mestre de Chan, Chao-chou Ts'ung-shen (778-897) i un monjo, que va preguntar si un gos té la naturalesa de Buda. Les respostes de Chao-chou Mu ( no, o no ) han estat contemplades com un koan per generacions d’estudiants zen.
Eihei Dogen (1200-1253) "va fer un canvi de paradigma quan va traduir una frase presentada en la versió xinesa del Nirvana Sutra, des de" Tots els éssers sensibles tenen la naturalesa de Buda "fins a" Tots els existents són naturalesa de Buda ", va escriure la hispanista budista Paula Arai a Bringing Zen Home, el cor curant dels rituals de les dones japoneses . "A més, en eliminar un verb explícit, tota la frase es converteix en una activitat. Les implicacions d'aquest canvi gramatical continuen reverberant. Alguns podrien interpretar aquest moviment com la conclusió lògica d'una filosofia no dualista."
Senzillament, el tema de Dogen és que la natura de Buda no és una cosa que tenim, és el que som . I això que som és una activitat o procés que implica tots els éssers. Dogen també va subratllar que la pràctica no és una cosa que ens permeti il·luminar, sinó que és l'activitat de la nostra naturalesa ja il·luminada, o Buda Natura.
Tornem a la idea original d’una ment lluminosa que sempre està present, tant si en som conscients com si no n’hi ha. El professor tibetà Dzogchen Ponlop Rinpoche va descriure d'aquesta manera la natura de Buda:
"... la nostra naturalesa fonamental de la ment és una extensió lluminosa de consciència que està més enllà de tota la fabricació conceptual i completament lliure del moviment de pensaments. És la unió del buit i la claredat, de l'espai i de la consciència radiant que està dotada de suprem i qualitats inconmensurables. A partir d’aquesta naturalesa bàsica del buit tot s’expressa; d’això sorgeix tot i es manifesta ".
Una altra manera de dir això és que la naturalesa de Buda és "alguna cosa" que sou, juntament amb tots els éssers. I això "alguna cosa" ja està il·luminat. Com que els éssers s’aferren a una falsa idea d’un jo finit, apartats de la resta, no s’experimenten a si mateixos com a buda. Però quan els éssers aclareixen la naturalesa de la seva existència experimenten la Naturalesa de Buda que sempre hi era.
Si al principi aquesta explicació és difícil d’entendre, no us desanimeu. És millor no intentar "esbrinar-ho". En canvi, continua obert i deixa que s’aclareixi.
