La Segona Esmena a la Constitució dels Estats Units diu: "No s'ha de infringir una milícia ben regulada, necessària per a la seguretat d'un Estat lliure, ni el dret de les persones a mantenir i a portar les armes".
A la llum dels darrers trets massius, però, aquest dret de la gent a mantenir i aturar les armes ha estat sotmès a un fort i intens debat.
Diverses enquestes recents semblen suggerir que la majoria dels nord-americans afavoreixen lleis més estrictes sobre armes. Curiosament, alhora, els controls nacionals de antecedents per a les vendes al detall d’armes de foc (que es realitzen cada vegada que algú compra una pistola en una botiga d’armes) han augmentat a noves altures. Les vendes de municions també estableixen registres, ja que els estats registren un augment espectacular del nombre de llicències de transport ocult emeses. Malgrat l’aparent voluntat de control de més armes, la indústria d’armes de foc està en auge.
Quines són les preocupacions dels cristians en aquest debat sobre lleis més estrictes sobre armes? La Bíblia diu alguna cosa sobre el dret a l'armament?
L’autodefensa és bíblica?
Segons el líder conservador i fundador de Wall Builders, David Barton, la intenció original dels pares fundadors en redactar la segona esmena era garantir als ciutadans "el dret bíblic d’autodefensa".
Richard Henry Lee (1732 1794), signant de la Declaració d’Independència que va ajudar a emmarcar la Segona Esmena al Primer Congrés, va escriure: "... per preservar la llibertat, és fonamental que tot el cos de la gent sigui sempre. posseeixen armes i se’ls ensenya per igual, sobretot quan és jove, com utilitzar-los ... "
Segons han reconegut molts dels pares fundadors, Barton considera que "l'objectiu final de la segona esmena és assegurar-se que pot defensar-se de qualsevol tipus de força il·legal que vingui contra tu, ja sigui d'un veí, ja sigui d'un foraster o si això és del vostre propi govern ".
Biblebviament, la Bíblia no tracta específicament el tema del control de canons, ja que les armes de foc, com les que fem avui, no es fabricaven antigament. Però, a les pàgines de la Bíblia estaven ben documentats els relats de la guerra i l’ús d’armes, com ara espases, llances, arcs i fletxes, dards i fustes.
Quan vaig començar a investigar perspectives bíbliques sobre el dret a l'armament, vaig decidir parlar amb Mike Wilsbach, el responsable de seguretat de la meva església. Wilsbach és un veterà de combat jubilat que també imparteix classes de defensa personal. "Per a mi, la Bíblia no podria ser més clara a la dreta, ni tan sols el deure, que tenim com a creients a l'autodefensa", va dir Wilsbach.
Em va recordar que a l'Antic Testament "s'esperava que els israelites tinguessin les seves pròpies armes personals. Tots els homes serien convocats a les armes quan la nació s'enfrontés a un enemic. No van enviar a les marines. El poble es va defensar".
Això ho veiem clarament en passatges com 1 Samuel 25:13:
I David digué als seus homes: "Tot home s'atansa a la seva espasa!" I cadascun d'ells es va estirar a la seva espasa. David també es va estirar a la seva espasa. I uns quatre-cents homes van pujar després de David, mentre que dos-cents van quedar amb l'equipatge. (ESV)
De manera que cada home tenia una espasa a punt per ser fundada i emprada quan fos necessària.
I al Salm 144: 1, David va escriure: "Feliç sigui el Senyor, la meva roca, que entrena les meves mans per a la guerra i els meus dits per a la batalla ..."
A més dels instruments de guerra, s'utilitzaven armes a la Bíblia amb la finalitat d'autodefensa; enlloc de les Escriptures no està prohibit això.
A l'Antic Testament, trobem aquest exemple de Déu que sanciona l'autodefensa:
"Si un lladre és atrapat en l'acte de trencar a una casa i és assassinat i assassinat durant el procés, la persona que va matar el lladre no és culpable d'assassinat". (Èxode 22: 2, NLT)
Al Nou Testament, Jesús va sancionar l’ús d’armes per a l’autodefensa. Mentre pronunciava el discurs de comiat als deixebles abans de sortir a la creu, va ordenar als apòstols que compraven armes laterals per a portar-se a l’autoprotecció. Ell els preparava per a l’extrema oposició i la persecució que afrontarien en les futures missions:
I els va dir: "Quan et vaig enviar sense bossa de diners ni motxilla ni sandàlies, et va faltar res?" Van dir: "Res". Ell els va dir: "Però ara, que el que tingui una bossa de diners s'ho prengui, i també una motxilla. I que el que no té espasa vengui el seu mantell i compri un. Perquè us dic que s'ha de complir aquesta Escriptura en mi : "I estava numerat amb els transgressors." Perquè el que està escrit sobre mi té el seu compliment. " I van dir: "Mira, Senyor, aquí hi ha dues espases". I els va dir: "Ja n'hi ha prou". (Lluc 22: 35-38, ESV)
Per la seva banda, quan els soldats van apoderar-se de Jesús en la seva detenció, el nostre Senyor va advertir a Pere (a Mateu 26: 52-54 i a Joan 18:11) que apartés l'espasa: "Perquè tots els que agafin l'espasa, perdiran per l'espasa".
Alguns estudiosos creuen que aquesta afirmació era una crida al pacifisme cristià, mentre que d’altres l’entenen simplement per significar en un sentit general que “la violència genera més violència”.
Pacifistes o pacifistes?
Representat a la versió anglesa, Jesús va dir a Pere que "tornés a posar la seva espasa al seu lloc". Wilsbach va explicar: "Aquest lloc estaria al seu costat. Jesús no va dir:" Llança'l. Al cap i a la fi, acabava d'ordenar que els deixebles s'armessin. La raó ... era evident per protegir la vida dels deixebles, no la vida del Fill de Déu. Jesús deia "Pere, aquesta no és la moment adequat per a la lluita. ""
És interessant assenyalar que Pere duia obertament l'espasa, una arma semblant al tipus de soldats romans emprats en aquell moment. Jesús sabia que Pere duia una espasa. Això ho va permetre, però li va prohibir utilitzar-lo de manera agressiva. El més important, Jesús no volia que Pere resistís la inevitable voluntat de Déu Pare, que el nostre Salvador sabia que es compliria amb la seva detenció i la seva eventual mort a la creu.
L’escriptura és força clara que els cristians estan cridats a ser pacífics (Mateu 5: 9), i a girar l’altra galta (Mateu 5: 38-40). Així, qualsevol violència agressiva o ofensiva no era la finalitat per a la qual Jesús els havia ordenat portar una arma prèvia poques hores abans.
Vida i mort, el bé i el mal
Una espasa, com passa amb una arma de mà o qualsevol arma de foc, per si mateixa no és agressiva ni violenta. Simplement és un objecte; es pot utilitzar tant per al bé com per al mal. Qualsevol arma de la mà d'algú que tingui intenció del mal es pot utilitzar amb finalitats violentes o perverses. De fet, no es necessita una arma per violència. La Bíblia no ens diu quin tipus d’arma el primer assassí, Cain, va utilitzar per matar al seu germà Abel en Gènesi 4. Cain podria haver utilitzat una pedra, un pal, una espasa, o potser fins i tot les seves mans nues. No es mencionava una arma al compte.
Les armes de la mà de ciutadans respectadors de la llei que respecten la pau es poden utilitzar per a bons propòsits com ara caça, esports recreatius i competitius i per mantenir la pau. Més enllà de l’autodefensa, una persona adequada i preparada per utilitzar una arma de foc pot en realitat dissuadir el crim, utilitzant l’arma per protegir vides innocents i evitar que els delinqüents violents tinguin èxit en els seus delictes.
Al debat sobre la vida i la mort: qüestions morals del nostre temps, els principals apologistes cristians James Porter Moreland i Norman L. Geisler van escriure:
"Permetre un assassinat quan s'hauria pogut prevenir és moralment equivocat. Permetre una violació quan un podria haver entorpit és un mal. Mirar un acte de crueltat als nens sense intentar intervenir és moralment inexcusable. En resum, no resistir-se el mal és un mal d'omissió i el mal d'omissió pot ser igual de dolent com un mal d'encàrrec. Qualsevol home que es nega a protegir la seva dona i els seus fills contra un intrús violent els falla moralment ".
Ara, tornem a l’Èxode 22: 2, però llegim una mica més a través del verset 3:
"Si un lladre és atrapat en l'acte de trencar a una casa i és assassinat i assassinat durant el procés, la persona que va matar el lladre no és culpable d'assassinat. Però si passa a la llum del dia, el que va matar el lladre és culpable. d'assassinat ... " (NLT)
Per què es considera assassinat si el lladre és assassinat durant una entrada diària?
El pastor Tom Teel, un pastor associat encarregat de supervisar el personal de seguretat de la meva església, va respondre a aquesta pregunta per a mi: "En aquest passatge Déu va afirmar que està bé protegir-se a tu ia la teva família. A les fosques, és impossible veure i conèixer Segurament què és algú; si un intrús ha arribat a robar, infligir danys o matar, es desconeix en aquell moment. A la llum del dia, les coses són més clares. Podem veure si un lladre ha vingut només a arrebossar un pa. de pa per una finestra oberta, o si un intrús ha arribat amb intencions més violentes. Déu no fa una dispensació especial per matar algú per robatori. Això seria assassinat. "
Defensa, no ofensa
Sabem que les Escriptures no promouen la venjança (Romanos 12: 17-19) ni el vigilantisme, però permet als creients implicar-se en l’autodefensa, resistir el mal i defensar els indefensos.
Wilsbach ho va dir així: "Crec que tinc la responsabilitat de defensar-me, la meva família i la meva llar. Per a cada vers que he utilitzat com a cas de defensa, hi ha versos que ensenyen la pau i l'harmonia. Estic d'acord amb aquells versos, però, quan no hi ha cap altra alternativa, crec que se m'encarrega la responsabilitat de defensar ".
Una altra base clara d'aquesta idea la trobem al llibre de Nehemiah. Quan els jueus exiliats van tornar a Israel per reconstruir les muralles del temple, el seu líder Nehemiah va escriure:
A partir d’aquell dia, la meitat dels meus homes van fer la feina, mentre que l’altra meitat estava equipada amb llances, escuts, arcs i armadures. Els oficials es van col·locar darrere de tot el poble de Judà que estava construint el mur. Els que portaven materials feien la seva feina amb una mà i portaven una arma a l’altra, i cadascun dels constructors portava l’espasa al seu costat mentre treballava. (Nehemiah 4: 16-18, NVI)
No es tracta del problema de les armes, podem concloure. En cap lloc la Bíblia prohibeix als cristians portar les armes. Però la saviesa i la precaució són de la màxima importància si es decideix portar una arma letal. Tothom que posseeixi i porti una arma de foc ha de ser entrenat adequadament i conèixer i seguir atentament totes les normes i lleis de seguretat relacionades amb aquesta responsabilitat.
En definitiva, la decisió d'armar és una elecció personal determinada per les pròpies conviccions. Com a creient, l’ús de la força mortal només s’aplicaria com a últim recurs, quan no hi ha cap altra opció disponible, per evitar que es cometi un mal i protegir la vida humana.
