De totes les doctrines budistes, possiblement la més difícil i mal entesa és la de sunyata . Sovint es tradueix com a "buit", sunyata (també ortografiada shunyata ) és el cor de tot l'ensenyament budista mahayanès.
La Realització de Sunyata
En les Sis Perfeccions de Mahayana (paramites ), la sisena perfecció és prajna paramita - la perfecció de la saviesa. Es diu de la perfecció de la saviesa que conté totes les altres perfeccions, i sense ella no és possible la perfecció. "La saviesa", en aquest cas, no és altra cosa que la realització de sunyata. Aquesta realització es diu que és la porta a la il·luminació.
Es fa èmfasi en la "realització", ja que la comprensió intel·lectual d'una doctrina del buit no és el mateix que la saviesa. Per ser saviesa, primer s’ha de percebre íntimament i experimentar el buit directament. Tot i així, una primera comprensió intel·lectual dels sunyata és el primer pas habitual per a la seva realització. Aleshores, què és?
Anatta i Sunyata
El Buda històric ensenyava que els humans estem formats per cinc skandhas, que a vegades se'ls anomena els cinc agregats o cinc munts. Molt breument, es tracta de forma, sensació, percepció, formació mental i consciència.
Si estudieu els esquandes, podríeu reconèixer que Buda estava descrivint els nostres cossos i les funcions del nostre sistema nerviós. Això inclou intuir, sentir, pensar, reconèixer, formar opinions, i ser conscient.
Tal com es registra a l'Anatta-lakkhana Sutta del Tipitaka Pali (Samyutta Nikaya 22:59), el Buda va ensenyar que aquestes cinc "parts", inclosa la nostra consciència, no són "jo". Són impermanents i s’aferren a ells com si fossin el “jo” permanent que dóna lloc a l’avarícia i l’odi i a l’afany que és la font del patiment. Aquest és el fonament de les Quatre Nobles Veritats.
L'ensenyament a l'Anatta-lakkhana Sutta s'anomena "anatta", de vegades traduït per "no jo" o "no jo". Aquest ensenyament bàsic s’accepta a totes les escoles de budisme, inclosa Theravada. Anatta és una refutació de la creença hindú en atman - una ànima; una essència immortal d’un jo.
Però el budisme Mahayana va més enllà de Theravada. Ensenya que tots els fenòmens són sense autoessència. Això és sunyata.
Buit de què?
A Sunyata sovint s’entén malament vol dir que no existeix res. No és així. En canvi, ens diu que hi ha existència, però que els fenòmens estan buits de svabhava . Aquesta paraula sànscrita significa pròpia naturalesa, naturalesa intrínseca, essència o "ésser propi".
Tot i que potser no en som conscients, tendim a pensar en les coses com a unes característiques essencials que la converteixen en allò que és. Així doncs, mirem un muntatge de metall i plàstic i l’anomenem "torradora". Però "torradora" és només una identitat que projectem sobre un fenomen. No hi ha una essència de torradora inherent al metall i al plàstic.
Una història clàssica de la Milindapanha, un text que probablement data del segle I aC, descriu un diàleg entre el rei Menandre de Bactria i un savi anomenat Nagasena. Nagasena va preguntar al rei sobre el seu carro i després va descriure que el carro es va apartar. El que es deia "carro" era encara un carro si es treia les rodes? O els seus eixos?
Si desmuntes el carro part per part, en quin punt deixa de ser un carruatge? Es tracta d’un judici subjectiu. Alguns podrien pensar que ja no és un carruatge ja que ja no pot funcionar com a carruatge. Altres podrien argumentar que la possible pila de peces de fusta no deixa de ser un carro, encara que sigui desmuntada.
La qüestió és que "carro" és una designació que donem a un fenomen; no hi ha cap "natura natural del carro" inherent al carro.
Denominacions
Potser us estareu preguntant per què importa a qualsevol persona la naturalesa inherent als carros i les torradores. La qüestió és que la majoria de nosaltres percebem la realitat com una cosa poblada per moltes coses i éssers distintius. Però aquesta visió és una projecció per part nostra.
En canvi, el món fenomenal és com un camp o nexe vast, en constant transformació. El que veiem com a parts distintives, coses i éssers, són només condicions temporals. Això condueix a l’ensenyament de l’Originació Dependent que ens diu que tots els fenòmens estan interconnectats i res no és permanent.
Nagarjuna va dir que és incorrecte dir que existeixen coses, però també és incorrecte dir que no existeixen. Com que tots els fenòmens existeixen de manera interdependent i són nuls de l´auto essència, totes les distincions que fem entre aquest i aquest fenomen són arbitràries i relatives. Així, les coses i els éssers "existeixen" només de manera relativa i això es troba al nucli del Sutra del cor.
Saviesa i compassió
Al començament d’aquest assaig, vau saber que la saviesa prajna és una de les Sis Perfeccions. Els altres cinc donen, moralitat, paciència, energia i concentració o meditació. Es diu que la saviesa conté totes les altres perfeccions.
També estem buits d’auto essència. Tanmateix, si no ho percebem, ens entenem com a diferents i separats de la resta. Això dóna lloc a por, cobdícia, gelosia, prejudicis i odi. Si ens entenem que existim entre tots els altres, això genera confiança i compassió.
De fet, la saviesa i la compassió també són interdependents. La saviesa dóna lloc a la compassió; la compassió, quan és genuïna i desinteressada, dóna lloc a la saviesa.
De nou, això és realment important? Nicholas Vreeland va escriure, en el seu pròleg a " Una ment profunda: conrear la saviesa en la vida quotidiana " de Sa Santedat el Dalai Lama,
"Potser la diferència principal entre el budisme i les altres tradicions de fe més importants del món rau en la presentació de la nostra identitat principal. L'existència de l'ànima o del jo, que és afirmat de diferents maneres per hinduisme, judaisme, cristianisme i islam, no només és fermament negat en el budisme; la creença en ella s’identifica com la font principal de tota la nostra misèria.El camí budista és fonamentalment un procés d’aprenentatge de reconèixer aquesta inexistència essencial del jo, tot buscant ajudar a altres éssers sensibles a reconèixer-la també. "
És a dir, això és el budisme . Tot el que el Buda ensenyat es pot relacionar amb el cultiu de la saviesa.
