El Gran Cisma de 1054 va marcar la primera gran escisió de la història del cristianisme, que va separar l'Església ortodoxa a l'Orient de l'Església catòlica romana d'Occident. Fins a aquest moment, tota la cristiandat existia sota un sol cos, però les esglésies a l'Orient estaven desenvolupant diferències culturals i teològiques diferents de les d'Occident. Les tensions van augmentar gradualment entre les dues branques, i finalment es van traslladar al Gran Cisma del 1054, també anomenat Cisma Est-Oest.
El Gran Cisma de 1054
El Gran Cisma del 1054 va marcar la divisió del cristianisme i va establir la separació entre les Esglésies Ortodoxes a l'Orient i l'Església Catòlica Romana d'Occident.
- Data d'inici: Durant segles, la tensió va augmentar entre les dues branques fins que finalment es va bullir el 16 de juliol de 1054.
- També conegut com : El Cisma Est-Oest; el Gran Cisma.
- Jugadors clau : Michael Cerularius, patriarca de Constantinoble; El papa Lleó IX.
- Causes : diferències eclesiàstiques, teològiques, polítiques, culturals, jurisdiccionals i lingüístiques.
- Resultat : Separació permanent entre l'Església catòlica romana i les esglésies ortodoxes orientals, ortodoxes gregues i russes. Les relacions recents entre Orient i Occident han millorat, però, fins ara, les esglésies es mantenen dividides.
Al centre de la ruptura es trobava la reivindicació del papa romà de la jurisdicció i l’autoritat universals. L’Església ortodoxa d’Orient havia acordat homenatjar el papa, però creia que les qüestions eclesiàstiques haurien de ser decidides per un consell de bisbes i, per tant, no concedirien el domini sense contestar al papa.
Després del Gran Cisma de 1054, les esglésies orientals es van convertir en esglésies ortodoxes orientals, gregues i russes, mentre que les esglésies occidentals es van formar a l'església catòlica romana. Les dues branques van mantenir-se en termes amistosos fins que els croats de la quarta croada van capturar Constantinoble el 1204. Fins avui, el cisma no s'ha modificat del tot.
Què va conduir al Gran Cisma?
Al segle III, l’Imperi Romà era creixent massa gran i difícil de governar, per la qual cosa l’emperador Dioclecià va decidir dividir l’imperi en dos dominis Imperi romà occidental i l’Imperi romà d’Orient, també conegut com a Imperi bizantí. Un dels factors inicials que van provocar una diferenciació dels dos dominis va ser el llenguatge. La llengua primària a Occident era el llatí, mentre que la llengua dominant a l'Orient era el grec.
Petits cismes
Les esglésies de l’Imperi dividit també van començar a desconnectar-se. Cinc patriarques tenien l’autoritat en diferents regions: el Patriarca de Roma, Alexandria, Antioquia, Constantinoble i Jerusalem. El Patriarca de Roma (el papa) ostentava l'honor de la primera persona entre iguals, però no tenia autoritat sobre els altres patriarques.
Petites desavinences anomenades petits cismes es van produir als segles anteriors al Gran Cisma. El primer petit cisma (343-398) va ser per sobre de l’arianisme, una creença que va negar Jesús a ser de la mateixa substància que Déu o igual a Déu, i per tant no diví. Aquesta creença va ser acceptada per molts a l'Església de l'Est, però rebutjada per l'Església occidental.
Un altre petit cisma, el Cisma Acacian (482-519), tenia a veure amb un argument sobre la naturalesa del Crist encarnat, concretament si Jesucrist tenia una naturalesa divina-humana o dues naturaleses diferents (divina i humana). Una altra petita cisma, coneguda com el Cisma Fotià, es va produir durant el segle IX. Les qüestions que es divideixen es centraven en el celibat clerical, el dejuni, la unció amb oli i la processó de l’Esperit Sant.
Tot i que temporals, aquestes escissions entre Orient i Occident van provocar relacions estretes a mesura que les dues branques del cristianisme van anar creixent cada vegada més. Teològicament, Orient i Occident havien pres camins separats. L'enfocament llatí generalment es basava en el pràctic, mentre que la mentalitat grega era més mística i especulativa. El pensament llatí va estar fortament influenciat pel dret romà i la teologia escolar, mentre que els grecs van comprendre la teologia a través de la filosofia i el context de culte.
Existien diferències pràctiques i espirituals entre les dues branques. Per exemple, les esglésies no estaven d'acord sobre si era acceptable utilitzar pa sense llevat per a cerimònies de comunió. Les esglésies occidentals van donar suport a la pràctica, mentre que els grecs utilitzaven el pa fermentat a l'Eucaristia. Les esglésies orientals van permetre que els seus sacerdots es casessin, mentre que els llatins insistien en el celibat.
Finalment, la influència dels patriarques d'Antioquia, Jerusalem i Alexandria van començar a debilitar-se, portant Roma i Constantinoble al capdavant com a dos centres de poder de l'església.
Diferències d’idioma
Com que la llengua principal del poble a l’Imperi d’Orient era el grec, les esglésies orientals van desenvolupar ritus grecs, utilitzant la llengua grega en les seves cerimònies religioses i la traducció grega de la Septuaginta de l’Antic Testament. Les esglésies romanes realitzaven serveis en llatí i les seves Bíblies foren escrites a la Vulgata llatina.
Polèmica iconoclàstica
Durant els segles VIII i IX, també va sorgir polèmica sobre l’ús de les icones en el culte. L'emperador bizantí Lleó III va declarar que el culte a les imatges religioses era herètic i idolatre. Molts bisbes orientals van cooperar amb el seu governador de l'emperador, però l'Església occidental es va mantenir ferm a favor de l'ús d'imatges religioses.
Detalls en mosaic de les icones bizantines de Santa Sofia. Muhur / Getty Images Controversia de clàusules Filioque
La controvèrsia de la clàusula filioque va encendre un dels arguments més crítics del Cisma Est-Oest. Aquesta disputa es va centrar entorn de la doctrina de la Trinitat i si l’Esperit Sant procedeix només de Déu Pare o tant del Pare com del Fill.
Filioque és un terme llatí que significa i el fill. Originalment, la Creu de Nicene afirmava simplement que l’Esperit Sant prové del Pare, una frase destinada a defensar la divinitat de l´Esperit Sant. La clàusula filioque es va afegir al credo de l'Església occidental per suggerir que l'Esperit Sant procedeix tant del Pare i del Fill.
L'església oriental va insistir a mantenir la redacció original de Nicene Creed i va deixar fora la clàusula filioque. Els líders de l'Orient van defensar en veu alta que l'Occident no tenia dret a alterar la creença fundacional del cristianisme sense consultar a l'Església de l'Est. A més, van considerar que l'addició es va revelar a la base de diferències teològiques entre les dues branques i la seva comprensió de la Trinitat. L’Església de l’Orient es pensava que era l’única veritable i encertada, creient que la teologia occidental es basava erròniament en el pensament agustinià, que consideraven heterodox, cosa que significa poc ortodox i que s’estableix en herètic.
Els líders d'ambdós bàndols es van negar a apostar pel tema filioque. Els bisbes orientals van començar a acusar el papa i els bisbes a l'Oest d'heretgia. Al final, les dues esglésies van prohibir l’ús dels altres ritus de l’església i es van excomunicar de l’autèntica església cristiana.
Què va segellar el cisma est-oest?
El més controvertit de tot i el conflicte que va suposar el Gran Cisma va ser el tema de l’autoritat eclesiàstica concretament, si el papa de Roma ostentava el poder sobre els patriarques a l’Est. L'església romana havia defensat la primacia del papa romà des del segle IV i afirmà que ostentava l'autoritat universal sobre tota l'església. Els líders de l'est van honrar el papa, però es van negar a concedir-li el poder de determinar la política d'altres jurisdiccions o de modificar les decisions dels consells ecumènics.
En els anys anteriors al Gran Cisma, l'església a l'Orient fou dirigida pel patriarca de Constantinoble, Michael Cerularius (cap a 1000-1001058), mentre que l'església de Roma estava dirigida pel papa Lleó IX (1002 1054).
Aleshores, es van produir problemes al sud d'Itàlia, que formava part de l'Imperi Bizantí. Els guerrers normands havien envaït, conquerint la regió i substituint els bisbes grecs per uns llatins. Quan Cerularius es va assabentar que els normands prohibien els ritus grecs a les esglésies del sud d’Itàlia, es va represaliar tancant les esglésies de ritu llatí de Constantinoble.
Les llargues disputes van esclatar quan el papa Lleó va enviar al seu conseller principal el cardenal Humbert a Constantinoble amb instruccions per resoldre el problema. Humbert va criticar agressivament i va condemnar les accions de Cerularius. Quan Cerularius va ignorar les demandes del Papa, va ser formalment excomunicat com a Patriarca de Constantinoble el 16 de juliol de 1054. En resposta, Cerularius va cremar la butlla papal d'excomunió i va declarar el bisbe de Roma com a herètic. El Cisma Est-Oest va ser segellat.
Intents de reconciliació
Malgrat el Gran Cisma de 1054, les dues branques encara es van comunicar entre elles en termes amistosos fins al moment de la quarta croada. No obstant això, el 1204, els croats occidentals van saquejar brutalment Constantinoble i van profanar la gran Església bizantina de la Santa Sofia.
La Gran Catedral Bizantina, Hagia Sophia (Aya Sofya), a l'interior, capturada amb lents de peix. funky-data / Getty Images Ara que la ruptura va ser permanent, les dues branques del cristianisme es van dividir cada vegada més doctrinalment, políticament i en qüestions litúrgiques. El segon Concili de Lió es va produir un intent de reconciliació el 1274, però l'acord fou rebutjat rotundament pels bisbes d'orient.
Fins a més recentment, al segle XX, les relacions entre les dues branques han millorat prou per aconseguir progressos reals en curar algunes de les diferències. El diàleg entre líders va conduir a l’adopció de la Declaració conjunta catòlica-ortodoxa del 1965 pel Concili Vaticà II a Roma i una cerimònia especial a Constantinoble. La declaració va reconèixer la validesa dels sagraments a les esglésies orientals, va eliminar les excomunions mútues i va manifestar un desig de reconciliació continuada entre les dues esglésies.
S'han inclòs altres esforços cap a la reconciliació:
- L’any 1979 es va constituir la Comissió Mixta Internacional de Diàleg Teològic entre l’Església Catòlica i l’Església Ortodoxa.
- El 1995, el patriarca Bartolomé I de Constantinoble va visitar la Ciutat del Vaticà per primera vegada, per unir-se a un dia interreligiós de pregària per la pau.
- El 1999, el papa Joan Pau II va visitar Romania per invitació del Patriarca de l'Església ortodoxa romanesa. L’ocasió va ser la primera visita d’un papa a un país ortodox oriental des del Gran Cisma del 1054.
- El 2004, el papa Joan Pau II va retornar les relíquies a l'Oest des del Vaticà. Aquest gest va ser significatiu perquè es creia que les relíquies havien estat robades a Constantinoble durant la quarta croada de 1204.
- El 2005, el patriarca Bartolomé I, juntament amb altres líders de l'Església ortodoxa oriental, van assistir al funeral del papa Joan Pau II.
- El 2005, el papa Benet XVI va refermar el seu compromís per treballar cap a la reconciliació.
- El 2006, el papa Benet XVI va visitar Istanbul per invitació del patriarca ecumènic Bartolomé I.
- El 2006, l’arquebisbe ortodox grec Christodoulos va visitar el papa Benet XVI al Vaticà en la primera visita oficial d’un líder d’església grega al Vaticà.
- El 2014, el papa Francesc i el patriarca Bartolomé van signar una Declaració conjunta afirmant el seu compromís de buscar la unitat entre les seves esglésies.
Amb aquestes paraules, el papa Joan Pau II havia expressat les seves esperances d’eventual unitat: Durant el segon mil·lenni [del cristianisme] les nostres esglésies eren rígides en la seva separació. Ara el tercer mil·lenni del cristianisme és a les portes. Que la matinada d’aquest mil·lenni s’aixequi sobre una església que torni a tenir plena unitat.
En un servei de pregària que celebra el 50è aniversari de la declaració conjunta catòlica i ortodoxa, el papa Francesc va dir: Cal creure que, de la mateixa manera que es va deixar de banda la pedra que hi havia abans de la tomba, també tots els obstacles a la nostra comunió completa? també se suprimirà. Cada vegada que posem al darrere els nostres prejudicis de llarga durada i trobem el coratge per construir noves relacions de fraternitat, confessem que Crist ha ressuscitat de debò .
Des de llavors, les relacions continuen millorant, però els problemes principals encara no es resolen. Orient i Occident mai no podrien unir-se del tot en tots els fronts teològics, polítics i litúrgics.
Fonts
- Llibre complet de quan i on a la Bíblia i al llarg de la història (p. 164).
- Diccionari de butxaca d’història de l’església: més de 300 termes definits clarament i concisament (pàg. 122).
- Oxford Dictionary of the Christian Church (3a edició rev., Pàg. 1089).
- Història de teologia de butxaca: vint segles en cinc fets concrets (pàg. 60).
- La reparació del gran cisma: el papa fa un segon pas. Cristianisme Avui, 24 (1), 56.
