Moltes criatures sobrenaturals poblen literatura budista, però entre aquestes Mara és única. És un dels primers éssers no humans que va aparèixer a les escriptures budistes. És un dimoni, de vegades anomenat el Senyor de la Mort, que té un paper en moltes històries del Buda i dels seus monjos.
Mara és coneguda per la seva part en la il·luminació històrica de Buda. Aquesta història va arribar a ser mitologitzada com una gran batalla amb Mara, el nom de la qual significa "destrucció" i que representa les passions que ens enganyen i ens enganyen.
La Il·lustració de Buda
Hi ha diverses versions d'aquesta història; alguns bastant senzills, alguns elaborats, altres fantasmagòrics. Aquí hi ha una versió simple:
Siddhartha Gautama, mentre estava a punt de ser Buda, estava sentit en la meditació, Mara va portar a les seves més belles filles per seduir a Siddhartha. Siddhartha, però, va romandre en la meditació. Llavors, Mara va enviar grans exèrcits de monstres per atacar-lo. Tot i això, Siddhartha es va quedar immòbil i intocable.
Mara va afirmar que la seu de la il·luminació pertanyia amb raó a ell i no al mortal Siddhartha. Els monstruosos soldats de Mara van cridar junts: "Sóc el seu testimoni!" Mara va desafiar a Siddhartha, qui en parlarà?
Llavors Siddhartha va estendre la seva mà dreta per tocar la terra, i la terra mateixa va parlar: "Et deixo testimoni!" Mara va desaparèixer. I mentre l'estrella del matí s'aixecava al cel, Siddhartha Gautama es va adonar de la il·luminació i es va convertir en un Buda.
Els orígens de Mara
Mara podria haver tingut més d’un precedent en la mitologia pre-budista. Per exemple, és possible que es basés en part en algun personatge ara oblidat del folklore popular.
La professora zen, Lynn Jnana Sipe, assenyala a "Reflexions sobre Mara" que la noció de ser mitològic responsable del mal i la mort es troba en les tradicions mitològiques brahmaniques vèdiques i també en les tradicions no brahmaniques, com la dels Jains. Dit d'una altra manera, totes les religions de l'Índia sembla haver tingut un personatge com Mara en els seus mites.
Mara també sembla que es va basar en un dimoni sequer de la mitologia vèdica anomenat Namuci. La reverenda Jnana Sipe escriu,
"Mentre Namuci apareix inicialment al Cànon de Pali com ell mateix, va arribar a ser transformat en els primers textos budistes per ser el mateix que Mara, el déu de la mort. A la demonologia budista, la figura de Namuci, amb les seves associacions d'hostilitat contra el mort, com a conseqüència de la sequera, es va agafar i utilitzar per construir el símbol de Mara, així és com és el Mal: Namuci, amenaçant el benestar de la humanitat, Mara amenaça no retenint les pluges estacionals però retenint o enfosquint el coneixement de la veritat. "
Mara en els primers textos
Ananda WP Guruge escriu a " Les trobades de Buda amb Mara la Tempte r" que intentar confeccionar una narrativa coherent de Mara és gairebé impossible.
"En el seu Diccionari de noms propis de Paali, el professor GP Malalasekera introdueix Maara com" la personificació de la mort, el mal fet, el tremp (la contrapart budista del diable o principi de destrucció). " Ell continua: "Els llibres de les llegendes sobre Maara estan molt implicats i desafien els intents de desvelar-los".
Guruge escriu que Mara interpreta diversos papers en els primers textos i sembla que de vegades té diversos personatges diferents. De vegades és l’encarnació de la mort; de vegades representa emocions poc qualificables o existència o temptació condicionada. De vegades és fill d’un déu.
Mara és el Satanàs budista?
Tot i que hi ha alguns paral·lelismes evidents entre Mara i el Diable o Satanàs de les religions monoteistes, també hi ha moltes diferències significatives.
Tot i que els dos personatges estan associats al mal, és important comprendre que els budistes entenen el "mal" d'una manera diferent de com s'entén en la majoria de les altres religions.
A més, Mara és una figura relativament menor de la mitologia budista en comparació amb Satanàs. Satanàs és el senyor de l’infern. Mara és l'únic senyor del cel més alt de Deva del món dels desitjos de la Triloka, que és una representació al·legòrica de la realitat adaptada de l'hinduisme.
D'altra banda, Jnana Sipe escriu,
"Primer, quin és el domini de Mara? On opera? En un moment donat, el Buda va indicar que cadascun dels cinc skandhas, o els cinc agregats, així com la ment, els estats mentals i la consciència mental estan declarats com a Mara. Mara simbolitza tota l'existència de la humanitat no il·luminada, és a dir, el regne de Mara és el conjunt de l'existència samsàrica. La influència de Mara sobre tots els éssers no il·luminats: el cànon de Pali dóna respostes inicials, no com a alternatives, sinó com a termes diferents, en primer lloc, Mara es comporta com un dels dimonis del pensament popular i utilitza enganys, disfresses i amenaces. persones, i utilitza tot tipus de fenòmens horribles per aterrar o provocar confusió.L’arma més efectiva de Mara és sostenir un clima de por, ja sigui que la por sigui de sequera, fam o càncer o terrorisme. l'orella estreny el nus que s'uneix a ella i, per tant, el balanceig que pot tenir sobre un. "
El poder del mite
La història de Joseph Campbell de la història de la il·luminació de Buda és diferent de la que he escoltat a qualsevol altre lloc, però de totes maneres m'agrada. A la versió de Campbell, Mara apareixia com a tres personatges diferents. La primera va ser Kama, o Lust, i va portar amb ell les seves tres filles, anomenades Desig, compliment i Regret.
Quan Kama i les seves filles no van distreure Siddhartha, Kama es va convertir en Mara, Senyor de la Mort, i va portar un exèrcit de dimonis. I quan l'exèrcit de dimonis no va fer mal a Siddhartha (es van convertir en flors en presència seva), Mara es va convertir en Dharma, el que significa (en el context de Campbell) "deure".
Dharma, va dir Dharma, els esdeveniments del món requereixen la vostra atenció. I en aquest moment, Siddhartha va tocar la terra, i la terra va dir: "Aquest és el meu estimat fill que, a través d'innombrables vides, per tant, donat d'ell mateix, no hi ha cap cos aquí." Una retel·lació interessant, crec.
Qui és Mara per a tu?
Com en la majoria dels ensenyaments budistes, el punt de Mara no és "creure en" Mara, sinó comprendre què representa Mara en la vostra pròpia pràctica i experiència de la seva vida. Jnana Sipe va dir:
"L'exèrcit de Mara és tan real per a nosaltres actualment com ho era amb Buda. Mara representa aquells patrons de comportament que desitgen la seguretat de mantenir-se en alguna cosa real i permanent en lloc de fer front a la qüestió plantejada per ser una criatura transitòria i contingent. "No fa cap diferència allò que capten", va dir Buda, "quan algú agafa la paraula, Mara es troba al seu costat." Els anhels i temors tempestuosos que ens assalten, així com els punts de vista i les opinions que confina, són prou proves d’això, tant si parlem de sucumbir a instàncies i addiccions irresistibles, com si estan paralitzades per obsessions neuròtiques, totes dues són psicològiques. maneres d’articular la nostra convivència actual amb el diable ".
