El text de l’evangeli Segons Mark no identifica específicament ningú com a autor. Ni tan sols "Marca" s'identifica com l'autor en teoria, "Mark" podria simplement relacionar una sèrie d'esdeveniments i històries amb algú que els va recollir, editar i establir en forma de l'evangeli. No va ser fins al segle II que es va afegir el títol "Segons Marc" o "L'evangeli segons Marc" a aquest document.
Marca en el Nou Testament
Algunes persones del Nou Testament no només fan actes, sinó també a les cartes paulines es diuen Marc i qualsevol d'ells podria ser l’autor d’aquest evangeli. La tradició diu que l'evangeli segons Mark va ser escrit per Mark, un company de Pere, que simplement va gravar el que Pere predicava a Roma (1 Pere 5:13) i que aquesta persona es va identificar, al seu torn, amb "Joan Marc" a Fets (12: 12, 25; 13: 5-13; 15: 37-39) així com la "Marca" a Filemon 24, Colossians 4:10 i 2 Timoteu 4: 1.
Sembla poc probable que tots aquests marcs fossin el mateix Marc, i molt menys l’autor d’aquest evangeli. El nom "Mark" apareix freqüentment a l'imperi romà i hi hauria hagut un fort desig d'associar aquest evangeli amb algú proper a Jesús. També era habitual en aquesta època atribuir escrits a figures importants del passat per tal de donar-los més autoritat.
Papias i tradicions cristianes
Això és el que la tradició cristiana ha transmès, però, i per ser just, és una tradició que es remunta força lluny als escrits d’Eusebi al voltant de l’any 325. Ell, al seu torn, va afirmar que confiava en el treball d’una obra. escriptor anterior, Papias, bisbe de Hierapolis, (c. 60-130) que va escriure sobre això cap a l'any 120:
"Marc, després d'haver estat l'intèrpret de Pere, va anotar amb exactitud tot el que recordés del que va dir o fer el Senyor, però no per ordre."
Les afirmacions de Papias es basaven en coses que va dir que va escoltar a un "presbiter". El mateix Eusebi no és una font del tot fiable, i fins i tot tenia dubtes sobre Papias, un escriptor que evidentment se li va donar embelliment. Eusebio implica que Mark va morir el vuitè any del regnat de Neró, que hauria estat abans que Pere morís una contradicció a la tradició que Marc va anotar les històries de Pere després de la seva mort. Què significa "intèrpret" en aquest context? Papias nota que no es van escriure les coses “per tal d’explicar les contradiccions amb altres evangelis?
Orígens romans de Mark
Tot i que Mark no confiava en Pere com a font per al seu material, hi ha raons per a argumentar que Marc va escriure mentre estava a Roma. Per exemple, Climent, que va morir el 212, i Irenaeus, que va morir el 202, són dos primers líders de l'església que tots dos van donar suport a un origen romà per a Mark. Mark calcula el temps mitjançant un mètode romà (per exemple, dividint la nit en quatre rellotges en lloc de tres) i, finalment, té un coneixement defectuós de la geografia palestina (5: 1, 7:31, 8:10).
La llengua de Mark conté una sèrie de "llatinismes" paraules de préstec del llatí al grec, cosa que suggereix una audiència més còmoda amb el llatí que amb el grec. Alguns d’aquests llatinismes inclouen (grec / llatí) 4:27 modios / modius (una mesura), 5: 9, 15: legi n / legio (legió), 6:37: d nari n / denarius (una moneda romana), 15:39, 44-45: kenturi n / centurió (centurió; tant Mateu com Lluc usen ekatontrach s, el terme equivalent en grec).
Orígens jueus de Mark
També hi ha proves que l’autor de Mark pot haver estat jueu o tenir antecedents jueus. Molts estudiosos defensen que l'evangeli té un sabor semític, cosa que vol dir que hi ha trets sintàctics semítics que es produeixen en el context de paraules i oracions gregues. Un exemple d'aquest "sabor" semític inclouen els verbs situats al començament de les oracions, l'ús generalitzat d'asyndeta (col·locació de clàusules juntes sense conjuncions) i parataxis (unir oracions amb la conjunció kai, que significa "i").
Molts estudiosos creuen avui que Mark pot haver treballat en un lloc com Tire o Sidon. És prou a prop de Galilea per familiaritzar-se amb els seus costums i costums, però és prou lluny que les diverses ficcions que inclou no despertessin sospites i queixes. Aquestes ciutats també haurien estat coherents amb l’aparent nivell educatiu del text i aparentment familiaritzat amb les tradicions cristianes de les comunitats sirianes.
