Mindfulness és una pràctica budista abraçada per molts psicòlegs i "gurus" d'autoajuda. La pràctica té molts efectes psicològics beneficiosos.
Tanmateix, la consciencia per augmentar la felicitat o reduir l'estrès és diferent de la pràctica budista del mindfulness. La correcta atenció forma part del camí de les vuit vegades de Buda, que és el camí cap a l’alliberament o la il·luminació. La pràctica tradicional és més rigorosa que la que podeu veure descrita en molts llibres i revistes.
El Buda històric va ensenyar que la pràctica del mindfulness té quatre fonaments: Mindfulness del cos ( kayasati ), de sentiments o sensacions ( vedanasati ), de processos mentals o mentals ( cittasati ) i d'objectes o qualitats mentals ( dhammasati ). Aquest article tractarà la tercera base, consciència mental.
Què volem dir per la ment?
La paraula anglesa "mind" s'utilitza per significar coses diferents. També s'utilitza per traduir més d'una paraula sànscrita o Pali amb significats diversos. Així que cal aclarir una mica.
Els ensenyaments de Buda sobre els fonaments de la mentalitat es troben principalment a la Satipatthana Sutta de la Tipitika Pali (Majjhima Nikaya 10). En aquest cànon concret de les escriptures budistes, tres paraules palí diferents es tradueixen com a "ment". Un és manas, que està relacionat amb la voluntat. Manas també genera idees i fa judicis. Una altra paraula és vinyana, de vegades traduïda com a percepció. Vinnana és la part de la nostra ment que reconeix i identifica (vegeu també "Els cinc skandhas").
La paraula utilitzada al Satipatthana Sutta és citta. Citta és una paraula que val la pena explorar a llarg termini, però ara per ara diguem que és consciència o estats mentals. De vegades també es presta a "ment de cor", ja que és una qualitat de consciència que no es limita al cap. És una consciència que també comporta emocions.
Contemplant la ment com la ment
A la Satipatthana Sutta, el Buda va dir als seus deixebles que contemplessin la ment com a ment, o la consciència com a consciència, sense identificar-se amb aquesta ment. Aquesta citta no és la teva ment. És una cosa que hi és present, sense que jo no s’hi enganxi. El Buda va dir:
"Així viu contemplant la consciència en la consciència internament, o viu contemplant la consciència en la consciència externament, o viu contemplant la consciència en la consciència internament i externament. Viu contemplant factors d'origen en la consciència o viu contemplant factors de dissolució en la consciència, o ell viu contemplant factors d’origen i dissolució en la consciència. O el seu consciència s’estableix amb el pensament, “La consciència existeix”, en la mesura necessària només per al coneixement i el consciència, i viu separat, i s’aferra a res del món. Així, monjos, un monjo viu contemplant la consciència en la consciència. " [Traducció de Nyanasatta Thera]
La manera més senzilla d’explicar la contemplació de la ment com a ment és que consisteix en observar de manera desmesurada a tu mateix. Hi ha calma o agitació? Hi ha focus o distracció? Aquest no és en cap cas un exercici intel·lectual. No formi idees ni opinions. Simplement observeu. Emmarca les teves observacions com a "hi ha distracció" en lloc de "estic distret"
Com en el cas dels sentiments, és important no fer judicis. Si mediteu amb somnolència o somnolència, per exemple, no us impadeu per no estar més alerta. Només cal observar que, ara mateix, hi ha somnolència.
Observant els estats mentals van i venen, es veu com són efímers. Comencem a veure patrons; com un pensament tendeix a perseguir-ne un altre. Ens tornem més íntims amb nosaltres mateixos.
Moment a la pràctica del moment
Tot i que el mindfulness mental s’associa amb més freqüència a la meditació, Thich Nhat Hanh propugna la pràctica del mindfulness mental en cada moment. En el seu llibre va escriure: "Si voleu conèixer la vostra pròpia ment, només hi ha una manera: observar-la i reconèixer-ho tot. Hi ha de fer-ho en tot moment durant el vostre dia a dia, ni més ni menys que durant l'hora de la meditació. "
Com treballem els pensaments i els sentiments al llarg del dia? Això va continuar Nhat Hanh,
Quan sorgeix un sentiment o un pensament, la seva intenció no hauria de ser perseguir-lo, encara que continuï concentrant-se en l’alè el sentiment o el pensament passi naturalment de la ment. La intenció no és perseguir-lo, odiar-lo, preocupar-se'n o espantar-lo. Què heu de fer exactament sobre aquests pensaments i sentiments? Simplement reconèixer la seva presència. Per exemple, quan sorgeix un sentiment de tristesa, reconegui immediatament: "Acaba de sorgir en mi un sentiment de tristesa". Si el sentiment de tristesa continua, continueu reconeixent: “Encara hi ha un sentiment de tristesa”. Si hi ha un pensament com: "És tard, però els veïns segurament fan molt de soroll", reconeixeu que el pensament ha sorgit. L’essencial és no deixar que cap sentiment o pensament sorgeixi sense reconèixer-ho en consciència, com un guàrdia del palau que té coneixement de tota la cara que passa pel passadís del davant.
