Segons la literatura rabínica, l’androgíne era una criatura que existia al començament de la Creació. Era masculí i femení i tenia dues cares.
Dues versions de la creació
El concepte de l’andrògina va començar amb la necessitat rabínica de conciliar les dues versions de la Creació que apareixen al llibre bíblic de Gènesi. En el primer relat, que apareix al Gènesi 1: 26-27 i es coneix com la versió sacerdotal, Déu crea éssers masculins i femenins sense nom al final del procés de creació:
"" Fem la humanitat a la nostra imatge, segons la nostra semblança. Regiran els peixos del mar, els ocells del cel, el bestiar, la terra sencera i totes les coses que s'arrosseguen a la terra ". van crear la humanitat a la imatge divina, a la imatge de Déu van ser creats, van fer que Déu i les dones les creessin.
Com es pot veure al passatge anterior, en aquesta versió de la Creació es creen simultàniament éssers humans masculins i femenins. Tanmateix, es presenta una altra línia de temps al Gènesi 2. Conegut com el compte Yahwistic, Déu crea un home i el col·loca al jardí de l'Edèn per tal que el faci. Aleshores Déu s’adona que l’home està sol i decideix crear un ajudant adequat per ell (Gènere 2:18). Arribats a aquest punt, tots els animals es fan com a possibles companys per a l’home. Quan cap d'ells és adequat, Déu fa que caigui un son profund sobre ell:
De manera que el Senyor Déu va dormir profundament sobre l’home, i mentre dormia, Déu va agafar una de les costelles i va tancar la carn en aquell lloc. I el Senyor va posar la costella en una dona; i Déu la va portar a l’home. (Gènesi 2:21)
D’aquesta manera, tenim dos relats de la Creació, cadascun que apareix al llibre del Gènesi. Però, mentre que la versió Sacerdotal sosté que l’home i la dona van ser creats simultàniament, la versió Yahwistic afirma que l’home va ser creat primer, i que la dona només es va crear després que tots els animals fossin presentats a Adam com a possibles companys . Això presentava rabins antics amb un problema perquè creien que la Torà era la paraula de Déu i, per tant, no era possible que el text es contradigués. Com a resultat, van trobar algunes explicacions possibles per conciliar l’aparent contradicció. Una de les explicacions va ser l’andrògena.
L'Andrògena i la Creació
Es poden trobar debats rabínics sobre les dues versions de la Creació i l’andrògena a Genesis Rabbah i Leviticus Rabbah, que són col·leccions de midrashim sobre els llibres de Gènesi i Levític. A Gènesi Rabbah, els rabins es pregunten si un vers dels Salms ofereix una visió de la primera versió de la Creació, potser indica que Adam era en realitat un hermafrodita amb dues cares:
Heu format abans i darrere (Salmos 139: 5) R. Jeremiah b. Leazar va dir: Quan el Sant, beneït sigui Ell, va crear el primer Segons aquesta discussió, el relat sacerdotal del Gènesi 1 ens parla de la creació d’un hermafrodita amb dues cares. Al Gènesi 2, aquest andrògena primordial (com la criatura s’anomena habitualment en els textos erudits) es divideix per la meitat i es creen dos éssers separats un home i una dona.
Alguns rabins es van oposar a aquesta interpretació, remarcant que el Gènesi 2 diu que Déu va agafar una de les costelles de l'home per crear la dona. Per a això, es dóna la següent explicació:
El va agafar una de les costelles (El que vol dir aquí els rabins és que la frase que es fa servir per descriure la creació de la dona a partir de la costella de l’home mi-tzalotav significa en realitat tot un costat del cos perquè la paraula tzel a s’utilitza al llibre de l’Èxode per referir-se a un costat del sant Tabernacle. Una discussió similar es pot trobar a Levític Rabbah 14: 1 on R. Levi afirma: Quan l’home va ser creat, es va crear amb dos fronts del cos i Ell [Déu] el va veure en dos, de manera que es van produir dos esquenars, un d’esquena per al mascle i un altre per a la femella.
D’aquesta manera, el concepte de l’andrògina permetia als rabins compatibilitzar els dos comptes de la Creació. Alguns estudiosos feministes també afirmen que la criatura va resoldre un altre problema per a la societat rabínica patriarcal: va descartar la possibilitat que l’home i la dona fossin creats per igual al Gènesi 1.
Referències:
- Baskin, Judith. "Midrashic Women: Formations of the Feminine in Rabbinic Literature". Premsa universitària de Nova Anglaterra: Hannover, 2002.
- Kvam, Krisen E. etal. "Eve & Adam: lectures jueves, cristianes i musulmanes sobre Gènesi i gènere." Indiana University Press: Bloomington, 1999.
- Sefer Ha-Aggadah .
