El capítol 53 del llibre d’Isaïes pot ser el pas més disputat de totes les Escriptures amb bona raó. El cristianisme afirma que aquests versos en Isaïes 53 predien a una persona específica i individual com el Messies o salvador del món del pecat, mentre que el judaisme manté que assenyalen en lloc d’un grup romanent fidel del poble jueu.
Take away key: Isaïes 53
- El judaisme afirma que el pronom singular "ell" a Isaïes 53 es refereix al poble jueu com a individu.
- El cristianisme afirma que els versos d’Isaïes 53 són una profecia complerta per Jesucrist en la seva mort sacrificial pel pecat de la humanitat.
Visió del judaisme sobre les cançons serventes d'Isaïes
Isaïes conté quatre descripcions del servei i el patiment del servent del Senyor:
- Cançó del primer servent : Isaïes 42: 1-9;
- Cançó de servent segon : Isaïes 49: 1-13;
- Cançó del tercer servent : Isaïes 50: 4-11;
- Quart cançó de servent : Isaïes 52:13 - 53:12.
El judaisme fa cas que les tres primeres cançons serventes fan referència a la nació d'Israel, de manera que la quarta també ho ha de fer. Alguns rabins diuen que tot el poble jueu és vist com un individu en aquests versos, d’aquí el pronom singular. El que va ser constantment fidel al veritable Déu era la nació d'Israel i, a la quarta cançó, els reis gentils que envolten aquesta nació finalment ho reconeixen.
En les interpretacions rabíniques d’Isaïes 53, el servent sofert descrit al passatge no és Jesús de Natzaret, sinó el romanent d’Israel, tractat com una sola persona.
La visió del cristianisme de la quarta cançó del servent
El cristianisme apunta a pronoms que s’utilitzen a Isaïes 53 per determinar identitats. Aquesta interpretació diu que "jo" es refereix a Déu, "ell" es refereix al servent i "nosaltres" als deixebles del servent.
El cristianisme diu que el romanent jueu, encara que fos fidel a Déu, no podia ser el redemptor perquè encara eren éssers humans pecaminosos, no qualificats per salvar altres pecadors. Al llarg de l’Antic Testament, els animals oferts per sacrifici havien de quedar impecables, sense declarar-se.
A l’hora de reivindicar Jesús de Natzaret com a Salvador de la humanitat, els cristians assenyalen profecies a Isaïes 53 que van complir Crist:
- "Va ser menyspreat i rebutjat pels homes, un home de tristesa i coneixedor de la pena; i com aquell que els homes amagaven la cara; va ser menyspreat i no ho vam estimar." (Isaïes 53: 3, ESV) Jesús va ser rebutjat pel Sanedrí i és rebutjat pel judaisme avui com a salvador.
- "Però va ser traspassat per les nostres transgressions; va ser aixafat per les nostres iniquitats; sobre ell va ser el càstig que ens va portar la pau i les seves ferides serem guarides." (Isaïes 53: 5, ESV). Jesús va ser traspassat a les seves mans, peus i costat en la seva crucifixió.
- "Tot el que ens agrada és que les ovelles s'han esfondrat; hem convertit cada un al seu camí; i el Senyor ha posat sobre ell la iniquitat de tots". (Isaïes 53: 6, ESV). Jesús va ensenyar que s’havia de sacrificar al lloc de les persones pecaminoses i que els seus pecats se’ls posaria sobre ell, ja que els pecats es posaven als xais sacrificats.
- "Va ser oprimit, i es va afligir, però no va obrir la boca; com un xai que es condueix a la matança, i com una ovella que davant de les seves esquinçadores calla, així que no va obrir la boca." (Isaïes 53: 7, ESV) Quan va acusar Pontius Pilat, Jesús va quedar en silenci. No es va defensar.
- "I van fer la seva tomba amb els malvats i amb un home ric a la seva mort, tot i que ell no havia fet cap violència, i no hi havia enganys a la boca". (Isaïes 53: 9, ESV) Jesús va ser crucificat entre dos lladres, un dels quals va dir que mereixien estar-hi. Més endavant, Jesús va ser enterrat a la nova tomba de Josep d'Arimatea, un ric membre del Sanedrí.
- "Per l'angoixa de la seva ànima, veurà i quedarà satisfet; el just, el meu servent, farà que molts siguin considerats justos i que responguin de les seves iniquitats." (Isaïes 53:11, ESV) El cristianisme ensenya que Jesús era just i va morir una mort de substitució per expiar els pecats del món. La seva justícia se li imputa als creients, justificant-los davant Déu Pare.
- "Per tant, li dividiré una part amb els molts, i dividirà el botí amb els forts, perquè va vessar la seva ànima fins a la mort i va ser comptada amb els transgressors; tot i així, va sofrir el pecat de molts i va intercessar-ne transgressors. " (Isaías 53:12, ESV) Finalment, la doctrina cristiana diu que Jesús es va convertir en el sacrifici pel pecat, l '"Xai de Déu". Va assumir el paper de gran sacerdot, intercedint pels pecadors amb Déu Pare.
Jueu Mashiach o Ungit
Segons el judaisme, totes aquestes interpretacions profètiques són incorrectes. Alguns antecedents sobre el concepte jueu de Messies són necessaris en aquest moment.
La paraula hebrea HaMashiach, o Messies, no apareix al Tanach, ni a l'Antic Testament. Tot i que apareix al Nou Testament, els jueus no reconeixen els escrits del Nou Testament com a inspirats en Déu.
Tanmateix, el terme "ungit" apareix a l'Antic Testament. Tots els reis jueus van ser ungits amb oli. Quan la Bíblia parla d’un nou ungit, els jueus creuen que aquella persona serà un ésser humà, no divina. Regnarà com a rei d’Israel durant una futura era de perfecció.
Segons el judaisme, el profeta Elies reapareixerà abans que vingui l’ungit (Malàquia 4: 5-6). Assenyalen la negació de Joan Baptista que ell era Elies (Joan 1:21) com a prova que Joan no era Elijah, tot i que Jesús va dir dues vegades que Joan era Elies (Mateu 11: 13-14; 17: 10-13).
Isaïes 53 Interpretacions de la gràcia i obres
El capítol 53 d’Isaïes no és l’únic pas de l’Antic Testament que els cristians diuen prediu la vinguda de Jesucrist. De fet, alguns erudits de la Bíblia asseguren que hi ha més de 300 profecies de l'Antic Testament que assenyalen a Jesús de Natzaret com a Salvador del món.
La negació del judaisme a Isaïes 53 com a profètica de Jesús es remunta a la naturalesa d’aquesta religió. El judaisme no creu en la doctrina del pecat original, l’ensenyament cristià que el pecat d’Adam de desobediència al jardí d’Edèn va ser transmès a totes les generacions de la humanitat. Els jueus creuen que han nascut bons, no pecadors.
Més aviat, el judaisme és una religió d’obres, o mitzvah, obligacions rituals. Les nombroses ordres són positives ("You ") i negatives ("Youn't "). L’obediència, el ritual i l’oració són camins per acostar a una persona a Déu i per portar Déu en el quotidià.
Quan Jesús de Natzaret va començar el seu ministeri a l’antic Israel, el judaisme s’havia convertit en una pràctica onerosa que ningú no era capaç de realitzar. Jesús es va oferir a si mateix com a compliment de la profecia i la resposta al problema del pecat:
No pensis que he vingut a abolir la Llei ni els profetes; No he vingut a abolir-los, sinó a complir-los. "(Mateu 5:17, ESV)
Per a aquells que creuen en ell com a Salvador, la justícia de Jesús se’ls imputa a través de la gràcia de Déu, un regal gratuït que no es pot guanyar.
Saül de Tars
Saül de Tars, un estudiós del conegut rabí Gamaliel, coneixia certament amb Isaïes 53. Igual que Gamaliel, era un fariseu, d'una estricta secta jueva amb la qual Jesús sovint va topar.
Saül va trobar la creença dels cristians en Jesús com a Messies tan ofensiu que els va caçar i els va tirar a la presó. En una missió d’aquest tipus, Jesús va aparèixer a Saul a la carretera de Damasc i, a partir d’aquest moment, Saül, rebatejat com a Pau, va creure que Jesús era en realitat el Messies i va passar la resta de la seva vida predicant això.
Pau, que havia vist a Crist ressuscitat, va posar la seva fe no tant en les profecies, sinó en la resurrecció de Jesús. Això, va dir Pau, era una prova indiscutible que Jesús era el Salvador:
"I si Crist no ha estat ressuscitat, la vostra fe és inútil i encara esteu en els vostres pecats. Aleshores també els que s'han adormit en Crist han mort. Si en Crist només tenim esperança en aquesta vida, som de totes les persones més que tingui pietat. Però, de fet, Crist ha estat ressuscitat dels morts, els primers fruits dels adormits. " (1 Corintis 15: 17-20, ESV)
Fonts
- Una breu guia per al judaisme: teologia, història i pràctica ; Rabino Naftali Brawer; Publicacions de publicacions de llibres de premsa, 2008.
- "La idea messianica en el judaisme", Tracey R. Rich, judaisme 101; http://www.jewfaq.org/mashiach.htm.
- "Què són les quatre cançons de servent a Isaïes?", Té preguntes ?, https://www.gotquestions.org/Servant-Songs.html.
- "Qui és el servent de la malaltia de Déu? La interpretació rabínica d'Isaïes 53", cantant del rabí Tòvia, judaisme de divulgació; https://outreachjudaism.org/gods-suffering-servant-isaiah-53/.
- "Qui és el tema de Isaïes 53? Tu decideixes!", Efraim Goldstein, jueus per Jesús; https://jewsforjesus.org/publications/issues/issues-v13-n06/whos-the-subject-of-isaiah-53-you-decide/.
