- 1 Quan van apropar-se a Jerusalem, a Betfage i a Betania, a la muntanya de les Olives, va enviar dos dels seus deixebles, 2 I els va dir: Acudeix-te al poble contra tu; i tan aviat siguis Entrat dins d'ella, trobareu un poltre lligat, on mai l'home no va seure; solta'l i porta'l. 3 I si algú et diu, per què fas això? digueu-vos que el Senyor en té necessitat; i de seguida l’enviarà cap aquí. 4 Van anar el seu camí i van trobar el poltre lligat per la porta sense trobar-se en un lloc on es trobaven dues vies; i el deixen anar.
- 5 I alguns que hi eren, els van dir: Què feu, alliberar el poltre? 6 Els van dir que els havia ordenat Jesús, i els van deixar anar. 7 Van portar el potro a Jesús i li van posar les peces; i es va asseure sobre ell. 8 I molts van escampar els seus vestits en el camí; uns altres van tallar branques dels arbres i els van trepitjar pel camí.
- 9 Els que anaven abans, i els que seguiren, van cridar dient: Hosanna; Feliç el que ve en el nom del Senyor: 10 Feliç sigui el regne del nostre pare David, que ve en nom del Senyor: Hosanna al més alt. 11 Jesús va entrar a Jerusalem i al temple. Quan mirava totes les coses i va arribar el lloc, va sortir a Betania amb els dotze.
- Compareu : Mateu 21: 1-11; Lluc 19: 28-40; Joan 12: 12-19
Jesús, Jerusalem i profecia
Després de viatjar molt, Jesús arriba a Jerusalem. Mark estructura atentament la narració de Jerusalem, donant a Jesús tres dies abans dels esdeveniments de la passió i tres dies abans de la seva crucifixió i enterrament. Tot el temps s’omple de paràboles sobre la seva missió i accions simbòliques referides a la seva identitat.
Mark no entén molt bé la geografia jueva. Ell sap que Betlem i Betania es troben fora de Jerusalem, però algú que viatja des de l'est a la carretera de Jericó passarà per primera vegada per Betània * i per Bethphage per segona. Això no importa, però, perquè és la Muntanya de les Olives que té un pes teològic.
Tota l'escena està plena d'al·lusions de l'Antic Testament. Jesús comença a la muntanya de les Olives, un lloc tradicional del Messies jueu (Zacarías 14: 4). L’entrada de Jesús és tripal, però no en un sentit militar com es va suposar sobre el Messies. Els caps militars conduïen cavalls mentre que els ases eren utilitzats per missatgers de pau.
Zacarías 9: 9 diu que el Messies arribaria a un ruc, però el poltre no corregut que va utilitzar Jesús sembla haver-hi alguna cosa entre un ruc i un cavall. Els cristians tradicionalment consideren Jesús com un Messies pacífic, però el fet de no utilitzar un ruc podria suggerir una agenda menys que perfectament pacífica. Mateu 21: 7 diu que Jesús va anar a cavall per tots dos i amb un ase i un poltre, Joan 12:14 diu que va anar a cavall sobre un ruc, mentre que Marc i Lluc (19:35) diuen que va anar a cavall amb un potro. Què és?
Per què Jesús utilitza un poltre * no protegit? No sembla que hi hagi res a les escriptures jueves que requereixin l'ús d'aquest animal; a més, és del tot improvisable que Jesús tindria prou experiència en manejar cavalls que pogués conduir amb seguretat amb un poltre ininterromput com aquest. Hauria suposat un perill no només per la seva seguretat, sinó també per a la seva imatge ja que intenta una entrada triomfal a Jerusalem.
Què passa amb la multitud?
Què pensa la gent sobre Jesús? Ningú no l’anomena Messies, Fill de Déu, Fill de l’home, ni cap dels títols tradicionalment atribuïts a Jesús pels cristians. No, les multituds el donen la benvinguda com algú que ve en el * nom del Senyor (dels Salms 118: 25-16). També elogien la vinguda del domini de David, , que no és el mateix que la vinguda del * rei. Pensen en ell com un profeta o alguna cosa més? Posar roba i branques (que Joan identifica com a branques de palmera, però Mark deixa això obert) al llarg del seu camí indica que és honrat o venerat, però de quina manera és un misteri.
També es podria preguntar per què hi ha una multitud per començar-hi? Jesús hagués anunciat les seves intencions en algun moment? Ningú sembla que hi sigui per escoltar-lo predicar o curar-se, característiques de les multituds amb les que va tractar anteriorment. No tenim ni idea de quina mena de crowd això és potser només hi haurà una dotzena de persones, majoritàriament les que ja l'havien seguit i participaven en un esdeveniment escenificat.
Un cop a Jerusalem, Jesús va al temple per mirar al seu voltant. Quin era el seu propòsit? Tenia la intenció de fer alguna cosa però canviar d’opinió perquè era tard i ningú no hi havia al voltant? Simplement estava carregant l’articulació? Per què passar la nit a Betania en lloc de Jerusalem? Mark té un passi de nit entre l'arribada de Jesús i la seva neteja del Temple, però Mateu i Lluc tenen lloc immediatament després de l'altre.
La resposta a tots els problemes de la descripció de Mark de l’entrada de Jesús a Jerusalem és que no va passar res. Mark ho vol per raons narratives, no perquè Jesús hagi fet aquestes coses. Tornarem a veure el mateix estil literari que tornarà a aparèixer més tard quan Jesús ordena als seus deixebles que es preparen per a l'últim sopar.
Dispositiu o ocurrència literària?
Hi ha diverses raons per considerar aquest incident com un dispositiu purament literari en lloc d'una cosa que podria haver-se produït tal com es descriu aquí. Per una cosa, és curiós que Jesús instruís als seus deixebles que robessin un poltre per al seu ús. A nivell superficial, almenys, Jesús no es retrata com a cura de la propietat de les altres persones. Els deixebles sovint es van donar voltes dient-li a la gent El Senyor té necessitat d´això i marxaven amb tot el que volguessin? Una bona raqueta, si la gent et creu.
Es pot argumentar que els propietaris sabien per a què es necessitava el poltre, però després no els haurien de dir els deixebles. No hi ha interpretacions d’aquesta escena que no facin que Jesús i els seus deixebles semblin ridículs a no ser que l’acceptem simplement com a artefacte literari. És a dir, no és una cosa que pugui ser raonablement tractada com un esdeveniment que va passar realment; en canvi, és un dispositiu literari dissenyat per augmentar les expectatives del públic sobre el que vindrà.
Per què Mark té els deixebles que es refereixen a Jesús com Lord aquí? Fins ara, Jesús s'ha esforçat molt per ocultar la veritable identitat i no s'ha referit a ell mateix com a Lord, , per la qual cosa és curiós l'aparició d'un llenguatge cristològic tan descarat. Això també indica que es tracta d’un dispositiu literari més que d’un tipus d’esdeveniment històric.
Finalment, hem de tenir en compte que Jesús el judici i l’execució eventuals es basen en gran mesura en les seves pretensions de ser messies i / o rei dels jueus. Tot i així, és estrany que aquest incident no s'hagués produït durant el procediment. Aquí tenim Jesús que entra a Jerusalem d’una manera molt reminiscent de l’entrada de la reialesa i els seus deixebles el descriuen com a Lord. Totes podrien haver estat utilitzades com a proves contra ell, però destaca l’absència ni tan sols d’una breu referència. .
