"Olam Ha Ba" significa "el món a venir" en hebreu i és un antic concepte rabínic de la vida posterior. Se sol comparar amb "Olam Ha Ze", que significa "aquest món" en hebreu.
Tot i que la Torà es centra en la importància d’Olam Ha Ze aquesta vida, aquí i ara, al llarg dels segles els conceptes jueus de la vida posterior s’han desenvolupat en resposta a aquesta pregunta essencial: Què passa després de morir? Olam Ha Ba és una resposta rabínica. Podeu obtenir més informació sobre altres teories sobre la vida extra-jueva a "La vida posterior al judaisme".
Olam Ha Ba El món a venir
Un dels aspectes més interessants i desafiants de la literatura rabínica és la seva total comoditat amb contradicció. Per tant, el concepte d’Olam Ha Ba mai no es defineix explícitament. De vegades es descriu un lloc idíl·lic on habiten els justos després de la seva resurrecció en època mesiànica. En altres moments es descriu com un regne espiritual on les ànimes van després de morir el cos. De la mateixa manera, a vegades Olam Ha Ba es parla com un lloc de redempció col·lectiva, però també es parla en termes d’ànima individual en la vida posterior.
Els textos rabinins són completament ambigus sobre Olam Ha Ba, per exemple a Berakhot 17a:
"Al món a venir no hi ha menjar, ni beure, ni procreació ni comerç, ni gelosia, ni enemistat ni rivalitat, però els justos s’asseuen amb corones al cap i gaudeixen de la brillantor del Shekhinah [Presència divina]. "
Olam Ha Ba i l’època messianica
Una versió d'Olam Ha Ba no la descriu com a regne postmortem, sinó com a fi del temps. No és la vida després de la mort, sinó la vida després del Messies, quan els justos morts ressuscitaran per viure una segona vida.
Quan es discuteix Olam Ha Ba en aquests termes, els conills sovint es preocupen de qui serà ressuscitat i de qui no mereixerà una participació en el món que vindrà. Per exemple, Mishnah Sanhedrin 10: 2-3 diu que la "generació de la inundació" no experimentarà Olam Ha Ba. Així mateix, els homes de Sodoma, la generació que va errar al desert i reis específics d’Israel (Jeroboam, Ahab i Manasseh) no tindran un lloc al món a venir. Que els rabins discuteixin qui serà i no serà ressuscitat indica que també els preocupa el judici i la justícia divina. De fet, el judici diví té un paper important en les visions rabíniques d'Olam Ha Ba. Creien que tant els individus com les nacions estarien davant de Déu per al judici al final dels dies. "A Olam Ha Ba haureu de donar compte i comptar davant del rei suprem dels Reis, el Santíssim", diu Mishnah Avot 4:29.
Tot i que els rabins no descriuen com serà aquesta versió d'Olam Ha Ba, exactament sí que en parlen d'Olam Ha Ze. Es diu que el que és bo en aquesta vida és millor encara al món que ve. Per exemple, un sol raïm serà suficient per produir un flagon de vi (Ketubbot 111b), els arbres produiran fruites al cap d’un mes (P. Taanit 64a) i Israel produirà el gra i la llana més fins (Ketubbot 111b). Un rabino fins i tot diu que a Olam Ha Ba "les dones tindran fills cada dia i els arbres produiran fruita diàriament" (Shabbat 30b), tot i que si demanes a la majoria de les dones un món on van donar a llum diàriament seria qualsevol paradís!
Olam Ha Ba com a regne de postmortem
Quan no es parla d’Olam Ha Ba com a regne de final de dies, sovint es descriu com un lloc on habiten ànimes immortals. Si les ànimes hi van immediatament després de la mort o en algun moment del futur no està clar. L’ambigüitat aquí es deu en part a les tensions que envolten conceptes de la immortalitat de l’ànima. Si bé la majoria dels rabins creien que l’ànima humana és immortal, hi va haver debat sobre si l’ànima podria existir sense el cos (d’aquí el concepte de resurrecció a l’època mesiànica, vegeu més amunt).
Un exemple d’Olam Ha Ba com a lloc per a les ànimes que no s’han reunit amb el cos apareix a l’Èxode Rabbah 52: 3, que és un text midràfic. Aquí una història sobre el rabí Abahu diu que quan estava a punt de morir "va veure totes les coses bones que hi havia emmagatzemades a Olam Ha Ba, i es va alegrar". Un altre passatge parla clarament d’Olam Ha Ba en termes d’àmbit espiritual:
"Els savis ens han ensenyat que els éssers humans no podem apreciar les alegries de l'època futura. Per això, l'anomenen" el món que ve "[Olam Ha Ba], no perquè encara no existeixi, sinó perquè encara és a la futur "El món a venir" és aquell que espera l'home després d'aquest món, però no hi ha cap base per a la suposició que el món que ve només començarà després de la destrucció d'aquest món. El que implica és que quan els justos abandoneu aquest món, pugen per alt ... "(Tanhuma, Vayikra 8).
Si bé la noció d’Olam Ha Ba com a lloc postmortem queda clara al passatge anterior, segons l’autora Simcha Raphael sempre ha estat secundària als conceptes d’Olam Ha Ba com a lloc on es ressusciten els justos i es jutja el món al final. de dies.
Fonts: "Vistes jueves de la vida posterior" de Simcha Paul Raphael. Jason Aronson, Inc: Northvale, 1996.
