Els Cinc Skandhas

El Buda històric parlava sovint dels Cinc Skandhas, també anomenats els Cinc Agregats o els Cinc Monts. Els escàndols, aproximadament, es podrien pensar en components que s’uneixen per formar un individu.

Tot el que pensem com "jo" és funció de les skandhas. Dit d'una altra manera, podríem pensar en un individu com un procés de les skandhas.

Skandhas i Dukkha

Quan el Buda va ensenyar les Quatre Nobles Veritats, va començar amb la Primera Veritat, la vida és "dukkha". Això sovint es tradueix com a "la vida pateix" o "estressant" o "insatisfactòria". Però Buda també va utilitzar la paraula per significar "impermanent" i "condicionat". Estar condicionat és dependre d’una altra cosa o afectar-la. El Buda va ensenyar que els skandhas eren dukkha.

Les parts components dels skandhas funcionen de manera tan perfecta que creen el sentit d’un sol jo o d’un “jo”. No obstant això, el Buda va ensenyar que no hi ha cap "jo" que ocupi els esquandes. Comprendre els escàndols és útil veure amb la il·lusió d’un jo.

Comprensió dels Skandhas

Tingueu en compte que l’explicació aquí és molt bàsica. Les diverses escoles del budisme entenen els escàndols d'una manera diferent. En saber més sobre ells, és possible que trobareu que els ensenyaments d’una escola no coincideixen força amb els ensenyaments d’una altra. L’explicació que es presenta a continuació és el més no possible.

Sí, "ment" és un òrgan de sentit d'aquest sistema. Ara, a les Cinc Skandhas. (Els noms no anglesos indicats per a skandhas are en sànscrit. Són els mateixos en sànscrit i en pali, tret que s'indiqui el contrari.)

La primera Skandha: Forma ( Rupa )

La rupa és forma o matèria; alguna cosa material que es pot percebre. A la literatura budista primerenca, el rupa inclou els Quatre Grans Elements (solidesa, fluïdesa, calor i moviment) i els seus derivats. Aquests derivats són les cinc primeres facultats enumerades anteriorment (ull, oïda, nas, llengua, cos) i els cinc primers objectes corresponents (forma visible, so, olor, gust, coses tangibles).

Una altra manera d’entendre el rupa és pensar-ho com una cosa que resisteix a la investigació dels sentits. Per exemple, un objecte té un formulari si bloqueja la vostra visió (no es pot veure què hi ha a l’altra banda) o si impedeix que la mà ocupi el seu espai.

The Second Skandha: Sensation ( Vedana )

Vedana és una sensació física o mental que experimentem mitjançant el contacte de les sis facultats amb el món extern. És a dir, és la sensació que experimenta a través del contacte d’ull amb forma visible, l’oïda amb so, el nas amb olor, la llengua amb gust, el cos amb coses tangibles, la ment ( manas ) amb idees o pensaments.

És particularment important comprendre que el manàs –la ment o l’intel·lecte– és un òrgan o una facultat de sentit, igual que un ull o una oïda. Solem pensar que la ment és quelcom com a esperit o ànima, però aquest concepte està molt fora de lloc en el budisme.

Com que la vedana és l’experiència del plaer o del dolor, condiciona l’afany, ja sigui per adquirir alguna cosa plaent o per evitar alguna cosa dolorosa.

La tercera Skandha: la percepció ( Samjna, o a Pali, Sanna )

Samjna és la facultat que reconeix. La major part del que anomenem pensament s’emmarca en l’agregat de samjna.

La paraula "samjna" significa "coneixement que uneix". És la capacitat de conceptualitzar i reconèixer les coses associant-les a altres coses. Per exemple, reconeixem les sabates com a sabates perquè les associem a la nostra experiència anterior amb les sabates.

Quan veiem alguna cosa per primera vegada, invariarem les nostres targetes d’índex mental per trobar categories que podem associar amb el nou objecte. És un "tipus d'eina amb mànec vermell", per exemple, posant el nou a les categories "eina" i "vermella".

O bé, podríem associar un objecte al seu context. Reconeixem un aparell com una màquina d’exercici perquè el veiem al gimnàs.

La quarta Skandha: formació mental ( Samskara, o a Pali, Sankhara )

Totes les accions voluntàries, bones i dolentes, s’inclouen a l’agregat de formacions mentals, o samskara . Com són les accions formacions "mentals"?

Recordeu les primeres línies de Dhammapada (traducció Acharya Buddharakkhita):

La ment precedeix tots els estats mentals. La ment és el seu cap; tots són inquiets. Si amb una ment impura, una persona parla o actua patint la segueix com la roda que segueix el peu del bou.
La ment precedeix tots els estats mentals. La ment és el seu cap; tots són inquiets. Si amb una ment pura, una persona parla o actua la felicitat, la segueix com la seva ombra mai desapareguda.

L’agregat de formacions mentals s’associa amb el karma perquè els actes volitius creen karma. Samskara també conté un karma latent que condiciona les nostres actituds i predileccions. Els prejudicis i els prejudicis pertanyen a aquesta skandha, igual que els interessos i les atraccions.

La Cinquena Skandha: Consciència ( Vijnana, o a Pali, Vinnana )

Vijnana és una reacció que té com a base una de les sis facultats i un dels sis fenòmens corresponents.

Per exemple, la consciència fonamental (audició) té l’oïda com a base i el so com a objecte. La consciència mental té la ment (manas) com a base i una idea o pensament com a objecte.

És important comprendre que aquesta consciència o consciència depèn dels altres skandhas i no existeix independentment d’ells. Es tracta de conscienciació, però no de reconeixement, ja que el reconeixement és funció de la tercera skandha. Aquesta consciència no és una sensació, que és la segona skandha.

Per a la majoria de nosaltres, aquesta és una manera diferent de pensar en la "consciència".

Per què és important?

El Buda va explicar la seva explicació sobre els escàndols en molts dels seus ensenyaments. El punt més important que va fer és que els escàndols no sou "vosaltres". Són fenòmens temporals i condicionats. Estan buits d’ànima o d’essència permanent d’un jo.

En diversos sermons registrats a la Sutta-pitaka, el Buda va ensenyar que aferrar-se a aquests agregats com a "jo" és una il·lusió. Quan ens adonem que aquests agregats són només fenòmens temporals i no jo, estem en el camí de la il·luminació.