Tao dona a llum a One,
Un dóna a llum a dos,
Els dos donen llum a Tres,
Els tres donen a llum totes les coses universals.
Totes les coses universals porten el Yin i abracen el Yang.
El Yin i el Yang es barregen i es barregen entre ells per aconseguir l'harmonia.
El Tao Te Ching & Cosmologia Taoista
Aquesta secció del vers 42 del Tao Te Ching de Lao Tzu (també conegut per Daode Jing) ofereix una representació molt coneguda de la cosmologia taoista. Quan es diferencia d'altres representacions molt conegudes, com per exemple les il·lustrades al Taijitu Shuo o al Bagua, és en el seu tercer pas, quan Les dues donen llum als Tres.
En la versió del Taijitu Shuo de la cosmologia taoista, els dos (Yin Qi i Yang Qi) donen a llum els Cinc Elements, les combinacions de les quals generen les deu mil coses. En la representació de Bagua, els dos (Yin i Yang) donen llum a Yin Suprem, Yin Menor, Yang Suprem i Yang Menor, que després es combinen per formar els vuit trigrams, com a base per a les deu mil coses (és a dir, tots els fenòmens de el món manifest).
Al vers 42 del Tao Te Ching, però, "Els dos donen llum als Tres. El que, doncs, és aquesta Three - de la qual surten totes les coses universals ? El comentari de Hu Xuezhi (a Revealing The Tao Te Ching) ofereix un portal preciós per explorar aquesta pregunta:
Tao dóna lloc a Primeval Qi (One), Primeval Qi dóna a llum Yang Qi elemental i Yin Qi elemental (Two), Yang Qi elemental i Yin Qi elemental es barregen entre si per formar Qi mig. El mig Qi és l'estat en què es comuniquen els conflictes entre el Yin Qi i el Elemental Yang Qi sense conflicte. Yang Qi elemental, Yin Qi elemental i Qi mig (tres) donen llum a totes les coses universals. Per tant, totes les coses espatllen Yin i abracen Yang. L’oposició i la unificació provoquen el relatiu equilibri dinàmic.
Anem a fer una ullada més detallada a aquest comentari, línia per línia.
Tao dóna lloc a Primeval Qi (One)
Aquesta és la manera d’expressar el taoisme la irrupció de la realitat vibratòria (encara no-diferenciada) de l’espai / temps des d’un buit primordial atemporal. El Pas Misteriós fa referència també a aquesta porta d’entrada entre el manifest i el manifest. En el llenguatge del cristianisme, aquest és el moment en què la l·luminació / alè de Déu va arrossegar la cara de les aigües. En el llenguatge del budisme, aquesta és l’aparició de la Rupakaya (forma de cossos) de la Dharmakaya (cos de veritat). Com exactament això succeeix és el misteri de tots els misteris: per sempre impermeable a l’explicació conceptual, a la qual només s’accedeix de forma experiencial, intuïtiva. Tal i com s’experimenta dins d’un cos humà, aquest Qui
El Primer Qi dóna a llum el Yang Qi elemental i el Yin Qi Elemental (Dos)
Aquesta és la manera d’expressar el taoisme l’aparició de la dualitat- de formes vibratòries diferenciades o discriminades. El Yang Qi elemental i el Yin Qi elementals representen, si ho desitgeu, el dualisme arquetípic.
El Yang Qi i el Yin Qi Elementals es barregen entre si per formar Qi Mig. El mig Qi és l'estat en què es comuniquen els conflictes entre el Yin Qi i el Elemental Yang Qi sense conflicte.
La descripció de Hu Xuezhi aquí de Man Qi serà clau per entendre la Tree d'aquest vers - i, segons la meva oïda, és força profunda, apuntant com ho fa amb una visió similar a la expressada pel símbol Taiji. El Yang Qi elemental i el Yin Qi elementals, tot i representant la dualitat arquetípica inherent al món manifest, poden convivir en pau en lloc de fracturar-se en un conflicte polaritzat egoísticament (amb la seva dinàmica assistent nascuda de la divisió habitual conscient / inconscient). És a dir, Man Qi apunta a l'oposició dualista com un aspecte de la funcionalitat, més que de la identitat egoista.
Yang Qi elemental, Yin Qi elemental i Qi mig (tres) donen llum a totes les coses universals.
En aquesta perspectiva cosmològica, doncs, el que dóna lloc a totes les coses universals és el dualisme de Yang Qi elemental i Yin Qi elemental, relacionats entre ells sense conflicte. Així doncs, tenim el joc d’oposats – necessari per a l’aparició d’un món manifest, que es percep habitat per fenòmens més o menys diferents–, que es manté friendly en el sentit de transparent a les seves transformacions contínues. i interdependència mútua.
La discriminació perceptual funciona mitjançant la designació d'un nom a una entitat determinada i diferenciant aquesta entitat amb nom particular de tot allò que no sigui aquesta entitat. Però les entitats funcionen dins del món manifest només en relació amb altres entitats, no només pel que fa al seu nom inicialment (com es va descriure a la frase anterior), sinó també pel que fa als efectes que tenen sobre altres entitats nomenades, efectes que només són possibles per la seva transformació i, per tant, la seva inhabilitat per trobar-se com a entitats fixades perpètuament. Per exemple: només puc canviar-vos només en la mesura que jo, en el procés, també he canviat.
Aquesta dansa d'oposats que funciona com a esposa mitjana a la manifestació fenomenal, alhora que s'expressa mitjançant els fenòmens del món, a través de totes les coses universals.
Per tant, totes les coses espatllen Yin i abracen Yang. L’oposició i la unificació provoquen el relatiu equilibri dinàmic.
El relatiu equilibri dinàmic de les aparences del món depèn tant de l'oposició (és a dir, de la distinció, la discriminació, la designació conceptual) com de la unificació (un arrelament comú a Tao). En el llenguatge del budisme, una visió similar s’expressa al Cor Sutra com: la forma és buit, el buit és forma, el buit no és altra que la forma, la forma no és altra que el buit. El Tao i el ten mil coses sorgeixen en perpetua interdependència.
