El dualisme i el no dualisme (o no dualitat ) són paraules que apareixen sovint al budisme. Aquí teniu una explicació molt bàsica del que signifiquen aquests termes.
El dualisme és una percepció que alguna cosa, o tot, inclosa la realitat mateixa, es pot classificar en dues categories fonamentals i irreductibles. [2] En la filosofia occidental, el dualisme es refereix sovint a la visió que els fenòmens són mentals o físics. Tanmateix, el dualisme podria referir-se a percebre moltes altres coses com a parella que contrasta: masculí i femení, bo i dolent, clar i fosc.
No tot el que ve per parelles és una dualitat. El símbol del yin-yang de la filosofia xinesa podria semblar dualista, però en realitat és una altra cosa. Segons el taoisme, el cercle representa el Tao, "la unitat no diferenciada de la qual sorgeix tota l'existència". Les àrees en blanc i negre del símbol representen les energies masculines i femenines a partir de les quals tots els fenòmens tenen existència, i el yin i el yang són Tao. També són part de l’altre i no poden existir els uns amb els altres.
En la tradició de Vedanta que és la base de l’hinduisme més modern, el dualisme i el no-dualisme es refereixen a la relació entre Brahman, la realitat suprema i tot el que sigui. Les escoles dualistes ensenyen que Brahman existeix en una realitat separada del món fenomenal. Les escoles no dualistes diuen que Brahman és l’única realitat i que el món fenomenal és una il·lusió superposada a Brahman. Si us plau, tingueu en compte que es tracta d’una simplificació bruta de sistemes filosòfics molt complexos.
Dualismes al budisme de Theravada
Bhikkhu Bodhi, monjo i estudiós, va dir que el budisme de Theravada no és dualista ni nualista. "En contrast amb els sistemes no dualistes, l'enfocament de Buda no té com a objectiu descobrir un principi unificador darrere o sota la nostra experiència del món", va escriure. L’ensenyament de Buda és pragmàtic i no es basa en alguna teoria filosòfica especulativa genial.
No obstant això, existeixen dualismes per al budisme de Theravada: bé i mal, patiment i felicitat, saviesa i ignorància. La dualitat més significativa és la que hi ha entre samsara, el regne del sofriment; i nirvana, alliberament del patiment. Tot i que el cànon de Pali descriu el nirvana com una mena de realitat última, "no hi ha el menys insinuació que aquesta realitat és metafísicament indistinguible en algun nivell profund del seu manifest oposat, samsara", va escriure Bhikkhu Bodhi.
Nondualisme al budisme Mahayana
El budisme proposa que tots els fenòmens existeixin; res no se separa. Tots els fenòmens condicionen perpètuament tots els altres fenòmens. Les coses són com són, perquè la resta és com és.
El budisme Mahayana ensenya que aquests fenòmens interdependents també estan buits d’auto essència o de característiques inherents. Totes les distincions que fem entre això i que són arbitràries i només existeixen en els nostres pensaments. Això no vol dir que no existeixi res, sinó que no existeixi res com pensem que fa
Si no hi ha res separat, com podem comptar els nombrosos fenòmens? I això vol dir que tot és Un? El budisme mahayana es troba sovint com una forma de monisme o l'ensenyament que tots els fenòmens són d'una sola substància o en principi són un fenomen. "Però, però, Nagarjuna va dir que els fenòmens no són ni un ni molts. La resposta correcta a "quants?" no és "dos".
El dualisme més perniciós és el del "coneixement" subjectiu i un objecte de coneixement. O, dit d’una altra manera, la percepció de “jo” i “tota la resta.”
Al Vimalakirti Sutra, el laic Vimalakirti va dir que la saviesa "és" l'eliminació de l'egoisme i la possessivitat. Què és l'eliminació de l'egoisme i la possessivitat? És la llibertat del dualisme. Què és la llibertat del dualisme? ja sigui extern o intern ... El subjecte intern i l’objecte extern no es perceben de manera dualista. " Quan no sorgeix el dualisme de" coneixedor "subjectiu i objecte de" saber ", el que queda és un pur. ser o consciència pura.
Què passa amb les dualitats entre el bé i el mal, el samsara i el nirvana? Al seu llibre Nonduality: A Study in Comparative Philosophy (Humanity Books, 1996), el professor de Zen David Loy va dir:
"El principi central del budisme Madhyamika, que el samsara és nirvana, és difícil d'entendre de cap altra manera, excepte com per afirmar les dues maneres diferents de percebre, dual i no. La percepció dualista d'un món d'objectes discrets (un d'ells és jo ) que es creen i es destrueixen constitueix samsara. " Quan no es produeixen percepcions dualistes, hi ha nirvana. Dit d'una altra manera, "Nirvana és la no veritable naturalesa de samsara".
Les dues veritats
Potser no està clar per què la resposta a "quants" és "no dos". Mahayana proposa que tot existeix d’una forma absoluta i relativa o convencional. En absolut, tots els fenòmens són un, però en el relatiu, hi ha molts fenòmens distintius.
En aquest sentit, els fenòmens són alhora un i molts. No podem dir que només hi hagi una; no podem dir que hi hagi més d’un Així doncs, diem, "no dos".
