Moltes fe tenen ensenyaments definitius sobre la vida posterior. Però en resposta a la pregunta "Què passa després de morir?" la Torà, el text religiós més important per als jueus, és sorprenentment silenciosa. En cap lloc es discuteix en detalls la vida més tardana
Al llarg dels segles s'han incorporat al pensament jueu algunes possibles descripcions de la vida posterior. Tanmateix, no hi ha cap explicació definitivament jueva sobre què passa després de morir.
The Torah Is Silent on the Afterlife
Ningú sap exactament per què la Tora no discuteix el més enllà. En canvi, la Torà es centra en "Olam Ha Ze", que significa "aquest món". El rabí Joseph Telushkin creu que aquest enfocament en l’ací i ara no només està intencional, però també està directament relacionat amb l’èxode israelita d’Egipte.
Segons la tradició jueva, Déu va donar la Torà als israelites després del seu viatge pel desert, poc temps després de fugir d'una vida d'esclavitud a Egipte. El rabí Telushkin assenyala que la societat egípcia estava obsessionada amb la vida després de la mort. El seu text més sant es deia El llibre dels morts, i tant la momificació com les tombes, com les piràmides , pretenien preparar una persona per a la seva existència en la vida posterior. Potser, suggereix el rabino Telushkin, la Tora no parla de la vida després de la mort per distingir-se del pensament egipci. En contrast amb El llibre dels morts, la Torà es centra en la importància de viure una bona vida aquí i ara.
Vistes jueves del més enllà
Què passa després de morir? Tothom fa aquesta pregunta en un moment o altre. Tot i que el judaisme no té una resposta definitiva, a continuació es mostren algunes de les possibles respostes que han sorgit al llarg dels segles.
- Olam Ha Ba. "Olam Ha Ba" significa literalment "el món que ve" en hebreu. Els primers textos rabínics descriuen que Olam Ha Ba té una versió idíl·lica d'aquest món. És un regne físic que existirà al final dels dies després que el Messies hagi vingut i Déu hagi jutjat tant els vius com els morts. Els justos morts seran ressuscitats per gaudir d’una segona vida a Olam Ha Ba.
- Gehenna. Quan els antics rabins parlen de Gehenna, la pregunta que intenten respondre és "Com es tractaran les persones dolentes en la vida posterior?" Per tant, veien Gehenna com un lloc de càstig per a aquells que porten una vida immoral. Tanmateix, el temps que l’ànima d’una persona podia passar a Gehenna es limitava a dotze mesos, i els rabins sostenien que fins i tot a les mateixes portes de Gehenna una persona es podia penedir i evitar el càstig (Erubin 19a). Després de ser castigada a Gehenna, una ànima es considerava prou pura per entrar a Gan Eden (vegeu més avall) .
- Gan Eden. En contrast amb Gehenna, Gan Eden va ser concebut com un paradís per a aquells que van viure una vida justa. Si Gan Eden (que significa "el jardí de l'Edèn" en hebreu) estava pensat com a lloc per a les ànimes després de la mort o per a persones ressuscitades quan arriba Olam Ha Ba no està clar. L'èxode Rabbah 15: 7 afirma, per exemple, "En l'època messianica, Déu establirà la pau per a les nacions, que se sentin a gust i menjaran a l'Edén Gan". Els números Rabbah 13: 2 fan una referència similar i, en els dos casos, no s’esmenten ni ànimes ni morts. Tot i així, l’autor Simcha Raphael suggereix que, atesa la creença dels antics rabins en la resurrecció, Gan Eden era un lloc on pensaven que els justos anirien després d’haver ressuscitat per Olam Ha Ba.
A més de generalitzar conceptes sobre la vida després de la mort, com ara Olam Ha Ba, moltes històries parlen del que podria passar a les ànimes un cop arriben a la vida posterior. Per exemple, hi ha una famosa migjorn (història) sobre com, tant al cel com a l’infern, la gent s’asseu a les taules de banquets amuntegats amb menjar deliciós, però ningú no pot doblegar els colzes. A l’infern, tothom es mor de fam perquè només pensa en ells mateixos. Al cel, tothom fa festa perquè s’alimenten els uns als altres.
Fonts:
"Vistes jueves de la vida posterior" de Simcha Raphael. Jason Aronson, Inc: Northvale, 1996.
Alfabetització jueva "del rabí Joseph Telushkin. William Morrow: Nova York, 1991.
