Per què i quan porten les hijab les nenes musulmanes?

El hijab és un vel que porten algunes dones musulmanes en països musulmans on la religió principal és l’islam, però també a la diàspora musulmana, països on les persones musulmanes són poblacions minoritàries. Portar o no portar hijab és part de la religió, de la cultura, de la declaració política, fins i tot de la moda, i moltes vegades és una elecció personal feta per una dona basada en la intersecció dels quatre.

Portar un vel de tipus hijab va ser una vegada practicada per dones cristianes, jueves i musulmanes, però avui en dia s’associa principalment amb els musulmans, i és un dels signes més visibles de ser una persona musulmana.

Tipus de Hijab

El hijab només és un tipus de vel utilitzat per les dones musulmanes avui i en el passat. Hi ha molts tipus de vel·les diferents, segons costums, interpretació de la literatura, ètnia, ubicació geogràfica i sistema polític. Aquests són els tipus més habituals, tot i que el més rar de tots és el burqa.

• El hijab és un mocador al cap que li cobreix el cap i el coll superior, però exposa la cara.
• El niqab (reservat majoritàriament als països del Golf Pèrsic) cobreix la cara i el cap, però exposa els ulls.
• La burqa (principalment a Pashtun Afganistan), cobreix tot el cos, amb obertures d’ulls de ganxet.
• El xador (principalment a l'Iran) és un abric de color negre o de color fosc, que cobreix el cap i tot el cos i es manté al seu lloc amb les mans.
• El qamis shalwar és el vestit tradicional d’homes i dones del sud d’Àsia, independentment de l’afiliació religiosa, format per una túnica de genoll i pantalons

Història Antiga

La paraula hijab és pre-islàmica, de l’arrel àrab hjb, que significa pantalla, separar-se, amagar-se de la vista, fer invisible. En els idiomes àrabs moderns, la paraula fa referència a una varietat de vestits adequats per a les dones, però cap d'ells inclou una coberta facial.

Vullar i segregar les dones és molt, molt més antic que la civilització islàmica, que va començar el segle VII dC. Basada en imatges de dones que portaven vel, la pràctica és probable que se situa al voltant dels 3.000 aC. La primera referència escrita sobrevivent a la vela i la segregació de les dones és del segle XIII aC. Les dones assírianes casades i les concubines que acompanyaven les seves mestresses en públic havien de portar vel; els esclaus i les prostitutes tenien prohibit portar el vel. Les nenes solteres van començar a portar vel·les després de casar-se, el vel es va convertir en un símbol regulat que significa "ella és la meva dona".

Portar un xal o vel damunt del cap era habitual en les cultures de l’edat del bronze i de l’edat de ferro a la Mediterrània. Sembla que s’havia utilitzat ocasionalment entre els pobles de la vora sud del Mediterrani des dels grecs i romans fins als perses. Les dones de classe alta es van apartar, portaven un mantó que es podia dibuixar sobre el cap com a caputxa i es cobrien els cabells en públic. Egipcis i jueus cap al segle III aC van començar un costum similar de la reclusió i el vel. S'esperava que les dones jueves casades tapaven els cabells, cosa que era considerada un signe de bellesa i un bé privat que pertanyia al marit i que no fos compartida en públic.

Història Islàmica

Tot i que l'Alcorà no diu explícitament que les dones han de ser atrevides o apartades de la participació en la vida pública, les tradicions orals afirmen que la pràctica era originalment només per a les dones del Profeta Mahoma. Va demanar a les seves dones que portessin vel·les de cara per separar-les, indicar el seu estat especial i proporcionar-los una certa distància social i psicològica de les persones que venien a visitar-lo a les seves diverses cases.

El veiling es va convertir en una pràctica generalitzada a l’Imperi Islàmic uns 150 anys després de la mort de Mahoma. A les classes benestants, les dones, les concubines i els esclaus eren mantinguts a l'interior a una zona separada dels altres propietaris que poguessin visitar-la. Això només era factible en famílies que es podien permetre el tractament de les dones com a propietats: la majoria de les famílies necessitaven la mà d’obra de les dones com a part de les tasques domèstiques i laborals.

Hi ha una llei?

En les societats modernes, veure’s obligat a portar vel és un fenomen poc freqüent i recent. Fins al 1979, l’Aràbia Saudita era l’únic país de majoria musulmana que exigia que les dones fossin velades quan sortissin en públic i aquesta llei incloïa dones autòctones i estrangeres independentment de la seva religió. Avui, el veiling està imposat legalment a les dones de només quatre països: l’Aràbia Saudita, l’Iran, el Sudan i la província d’Aceh d’Indonèsia.

A l'Iran, el hijab es va imposar a les dones després de la Revolució Islàmica de 1979, quan va arribar al poder l'aiatollah Khomeini. Irònicament, això va succeir en part perquè el Shah de l'Iran havia establert regles que excloïen les dones que portaven vel per obtenir un treball educatiu o governamental. Una part significativa de la revolta van ser les dones iranianes, incloses les que no portaven el vel protestant al carrer, exigint el seu dret a portar el xantor. Però quan el Ayatollah va arribar al poder, aquestes dones van trobar que no havien obtingut el dret d'escollir, sinó que ara es veien obligades a usar-lo. Avui, les dones atrapades revelades o velades indegudament a l'Iran són multades o pateixen altres penes.

L’opressió

A l'Afganistan, les societats ètniques paxtunes han fet servir opcionalment una burqa que cobreix tot el cos i el cap de la dona amb un ganxet o malla oberta per als ulls. En temps pre-islàmics, el burqa era el mode de vestir que portaven dones respectables de qualsevol classe social. Però, quan els talibans van prendre el poder a l'Afganistan als anys noranta, el seu ús es va generalitzar i es va imposar.

Irònicament, en països que no són musulmans majoritaris, fer una elecció personal per portar el hijab és sovint difícil o perillós, ja que la majoria de les poblacions veuen les escombraries musulmanes com una amenaça. Les dones han estat discriminades, burlades i atacades als països de la diàspora per haver portat el hijab potser més sovint, perquè no ho porten a la majoria dels països musulmans.

Qui porta el vel i a quina edat?

L’edat en què les dones comencen a portar-se el vel varia amb la cultura. En algunes societats, portar vel està limitat a dones casades; en d’altres, les nenes comencen a portar el vel després de la pubertat, com a part d’un ritu de pas que indica que ara són adultes. Alguns comencen força joves. Algunes dones deixen de portar hijab després d’arribar a la menopausa, mentre que d’altres continuen portant-lo durant tota la vida.

Hi ha una gran varietat d’estils de vel. Algunes dones o les seves cultures prefereixen els colors foscos; d'altres porten una gamma completa de colors, brillants, patrons o brodats. Alguns vel·les són simplement bufandes lligades al coll i a les espatlles superiors; l'altre extrem de l'espectre del vel són abrics negres i opacs de tot el cos, fins i tot amb guants per tapar les mans i mitjons gruixuts per tapar els turmells.

Però, a la majoria dels països musulmans, les dones tenen la llibertat legal de triar o no de vel i quina moda de vel trien a portar. Tanmateix, als països i a la diàspora, hi ha una pressió social dins i sense que les comunitats musulmanes s’ajusten a les normes que ha establert la família o el grup religiós específics.

Per descomptat, les dones no es mantenen necessàriament passives a la legislació governamental ni a les pressions socials indirectes, ja siguin obligades a desgastar-se o a no obligar-se a portar-se el hijab.

Bases religioses per al vel

Tres principals textos religiosos islàmics discuteixen el vel: l'Alcorà, finalitzat a mitjans del segle VII dC i els seus comentaris (anomenats tafsir ); el hadith, una col·lecció multivolume de breus informes sobre testimonis oculars dels refranys i les accions del profeta Mahoma i els seus seguidors, considerada un sistema legal pràctic per a la comunitat; i la jurisprudència islàmica, establerta per traduir la Llei de Déu ( Sharia ) tal com s’emmarca en l’Alcorà.

Però en cap d'aquests textos no es pot trobar un llenguatge específic que diu que les dones han de ser velades i com. En la majoria dels usos de la paraula en l'Alcorà, per exemple, hijab significa "separació", similar a la idea indo-persa de purdah . L'únic vers més relacionat amb veiling és el "vers del hijab", 33:53. En aquest vers, hijab es refereix a una cortina que separa els homes i les dones del profeta:

I quan pregunteu a les seves dones qualsevol objecte, demaneu-les des del darrere d’una cortina (hijab); que sigui més net tant per al cor com per al seu. (Alcorà 33:53, traduït per Arthur Arberry, a Sahar Amer)

Per què les dones musulmanes porten el vel

• Algunes dones porten un hijab com a pràctica cultural específica de la religió musulmana i una manera de tornar a connectar-se profundament amb les seves dones culturals i religioses.
• Alguns musulmans afroamericans l'adopten com a signe d'autoafirmació després que les generacions dels seus avantpassats es veiessin obligats a revelar i fossin exposats al bloc de subhastes com a esclaus.
• Alguns simplement volen ser identificats com a musulmans.
• Hi ha qui diu que el hijab els dóna una sensació de llibertat, l’alliberament d’haver d’escollir roba o haver de fer front a un mal dia.
• Alguns decideixen fer-ho perquè ho fan la seva família, amics i comunitat, per afirmar el seu sentit de pertinença.
• Algunes noies l'adopten per demostrar que són adultes i es prendran seriosament.

Per què les dones musulmanes no porten el vel

• Alguns opten per deixar de vetar després d’haver-se relacionat amb les escriptures i reconèixer-ho no exigeixen explícitament que en portin una.
• Alguns opten per deixar de vestir-lo perquè la regla de la modèstia de l'Alcorà diu que "no crideu l'atenció sobre vosaltres mateixos" i el fet de portar vel·lesa a la diàspora us aparta.
• Algunes raons poden ser modestes sense el hijab.
• Algunes dones musulmanes modernes creuen que el hijab és una distracció de problemes greus com la pobresa, la violència domèstica, l'educació, l'opressió del govern i el patriarcat.

Fonts:

• Abdul Razak, Rafidah, Rohaiza Rokis i Bazlin Darina Ahmad Tajudin. "Interpretacions de Hijab al Pròxim Orient: debats sobre polítiques i implicacions socials envers les dones". Al-Burhan: Journal Of Qur An And Sunnah Studies .1 (2018): 38 51. Imprimir.
• Abu-Lughod, Lila. "Les dones musulmanes necessiten realment estalvi? Reflexions antropològiques sobre el relativisme cultural i altres". Antropòleg nord-americà 104.3 (2002): 783 90. Imprimir.
• Amer, Sahar. Què és Veiling? Civilització islàmica i xarxes musulmanes. Eds. Ernst, Carl W. i Bruce B. Lawrence. Chapel Hill: The Univeristy of North Carolina Press, 2014. Imprimir.
• Arar, Khalid i Tamar Shapira. "Hijab i Principatship: La interacció entre sistemes de creença, gestió educativa i gènere entre dones musulmanes àrabs a Israel". Gènere i educació 28.7 (2016): 851 66. Imprimir.
• Xerrat, Dawn. "La portada de Burqa: un aspecte del vestit al sud-est d'Aràbia". Idiomes del vestit al Pròxim Orient . Eds. Ingham, Bruce i Nancy Lindisfarne-Tapper. Londres: Routledge, 1995. 127 48. Imprimir.

• Llegiu, Jen'nan Ghazal i John P. Bartkowski. "A Veil o No a Veil ?." Gènere i societat 14.3 (2000): 395 417. Print.:Un cas d’estudi de negociació d’identitat entre dones musulmanes a Austin, Texas
• Selod, Saher. "Ciutadania denegada: la racialització d'homes i dones musulmans nord-americans després de l'11 / 11". Sociologia crítica 41.1 (2015): 77 95. Imprimir.
• Strabac, Zan, et al. "Portant el vel: Hijab, islam i qualificacions laborals com a determinants de les actituds socials cap a les dones immigrants a Noruega". Estudis ètnics i racials 39.15 (2016): 2665 82. Imprimir.
• Williams, Rhys H. i Gira Vashi. "Hijab i dones musulmanes americanes: la creació de l'espai per a autònoms". Sociologia de la Religió 68.3 (2007): 269 87. Imprimir.