Tot està interconnectat. Tot afecta la resta. Tot el que és, és perquè altres coses ho són. El que passa ara és part del que passava abans i forma part del que passarà a continuació. Aquest és l’ensenyament de l’Origenció Dependent . Al principi pot semblar confús, però és un ensenyament no essencial del budisme.
Aquest ensenyament té molts noms. Es pot anomenar Origen Interdependent, (Inter) dependent Arising, Co- Arising , Conditioned Genesis o Causal Nexus juntament amb molts altres noms. El terme sànscrit és Pratitya-Samut Pada . La paraula Pali corresponent pot escriure Panicca-samuppada, Paticca-samuppada i Patichcha-samuppada . Sigui com s’anomeni, Origen Dependent és un ensenyament fonamental de totes les escoles del budisme.
Res no és absolut
No existeixen éssers ni fenòmens independentment dels altres éssers i fenòmens. Això és especialment cert per a la il·lusió d’un Jo. Tots els éssers i fenòmens són causats per altres éssers i fenòmens i depenen d'ells. A més, els éssers i fenòmens així provocats existeixen també fan que existeixin altres éssers i fenòmens. Les coses i els éssers sorgeixen perpètuament i cessen perpètuament perquè altres coses i éssers perpètuament sorgeixen i cessen perpètuament. Tot això que sorgeix i l'ésser i el cessament es produeix en un camp o en un nexe vast de l'essència. I hi som.
Al budisme, a diferència d’altres filosofies religioses, no hi ha cap ensenyament d’una Primera causa. Com va començar tot això que va sorgir i cessar, fins i tot si va tenir un principi no es discuteix, es contempla ni s’explica. El Buda va emfatitzar a comprendre la naturalesa de les coses tal i com són-no més que especular sobre el que podria haver passat o el que podria passar en el futur.
Les coses són com són perquè estan condicionades per altres coses. Estàs condicionat per altres persones i fenòmens. Vostè condiciona altres persones i fenòmens.
Tal com va explicar el Buda,
Quan això és així, és a dir.
Això sorgeix, que sorgeix.
Quan no és així, no ho és.
Això cessa, que cessa.
Res és permanent
L’Origen Dependent està, per descomptat, relacionat amb la doctrina d’Anatman. Segons aquesta doctrina, no hi ha cap "jo" en el sentit d'un ésser permanent, integral, autònom dins d'una existència individual. El que pensem com a nosaltres mateixos (la nostra personalitat i ego) són construccions temporals de les skandhas: forma, sensació, percepció, formacions mentals i consciència.
Així doncs, això és el que "vosaltres" és un conjunt de fenòmens que és la base de la il·lusió d'un "tu" permanent separat i diferent de tota la resta. Aquests fenòmens (forma, sensació, etc.) van ser els que van sorgir i reunir-se en certa manera a causa d'altres fenòmens. Aquests mateixos fenòmens estan provocant perpetuament altres fenòmens. Al final, seran provocats el cessament.
Una molt poca autoobservació pot demostrar la naturalesa fluida d’un jo. El jo que et trobes en un lloc de treball, per exemple, és un jo molt diferent que el que és parent dels teus fills, o el que socialitza amb els amics, o el que s’associa amb un cònjuge. I el jo que ets avui pot ser un jo diferent al que siguis demà, quan el teu estat d'ànim és diferent o et trobes amb un mal de cap o acabes de guanyar-te a la loteria. De fet, no hi ha un sol jo que es trobi enlloc: només hi apareixen diversos agregats en el moment i que depenen d'altres fenòmens.
Tot en aquest món fenomenal, inclòs el nostre "jo", és, anicca (impermanent) i anatta (sense essència individual; egolès). Si aquest fet provoca dukkha (patiment o insatisfacció), és perquè no podem adonar-nos de la realitat definitiva.
Dit d'una altra manera, "tu" ets un fenomen de la mateixa manera que una ona és un fenomen de l'oceà. Una ona és oceànica. Tot i que una ona és un fenomen diferent, no es pot separar de l'oceà. Quan condicions com vents o marees provoquen una onada, no s’afegeix res a l’oceà. Quan cessa l'activitat de l'ona, res no se l'emporta de l'oceà. Apareix al moment per causes i desapareix per altres causes.
El principi d’Origenció Dependent ensenya que nosaltres, i totes les coses, som onada / oceà.
El nucli de Dharma
La seva Santedat el Dalai Lama va dir que l’ensenyament de l’Origenció Dependent impedeix dues possibilitats. "Una és la possibilitat que les coses puguin sorgir del no-res, sense causes i condicions, i la segona és que les coses poden sorgir per culpa d'un dissenyador o creador transcendent. Ambdues possibilitats es neguen." La seva Santedat també va dir:
"Una vegada que apreciem la diferència fonamental entre l'aparença i la realitat, obtenim una certa visió del funcionament de les nostres emocions i de com reaccionem davant dels esdeveniments i objectes. Sota la forta resposta emocional que tenim davant de les situacions, veiem que hi ha una suposició que existeix un tipus de realitat existent de manera independent.D’aquesta manera, desenvolupem una visió de les diverses funcions de la ment i dels diferents nivells de consciència que hi ha dins nostre.També creiem per comprendre que tot i que semblen determinats tipus d’estats mentals o emocionals. tan reals, i tot i que els objectes semblen tan vius, en realitat són simples il·lusions. En realitat no existeixen de la manera com pensem que ho fan. "
L'ensenyament de l'origen depenent està relacionat amb molts altres ensenyaments, incloent el karma i el renaixement. Per tant, la comprensió de l’origen depenent és essencial per comprendre gairebé tot el que es tracta del budisme.
Els dotze enllaços
Hi ha un gran nombre d’ensenyaments i comentaris sobre el funcionament de l’origen dependent. La comprensió més bàsica normalment comença amb els Dotze Enllaços, que es diu que descriuen una cadena de causes que condueixen a altres causes. És important comprendre que els enllaços formen un cercle; no hi ha un primer enllaç.
Els dotze enllaços són ignorància; formacions volitives; consciència; ment / cos; sentits i objectes de sentit; el contacte entre òrgans de sentit, objectes de sentit i consciència; sentiments; anhel; afecció; arribant a ser; naixement; i la vellesa i la mort. Els dotze enllaços estan il·lustrats a la vora exterior del Bhavachakra (roda de la vida), una representació simbòlica del cicle de samsara, que sovint es troba a les parets dels temples i monestirs tibetans.
