A la mitologia jueva, Lilith és la primera dona d'Adam. Al llarg dels segles també es va fer coneguda com un dimoni succubus que va estrangular els nadons nascuts. En els darrers anys, les estudioses feministes han recuperat el personatge de Lilith interpretant la seva història amb una llum més positiva.
Aquest article tracta referències a Lilith des de l’època medieval fins a l’època moderna. Per obtenir informació sobre representacions de Lilith en textos més antics, vegeu: Lilith a la Torà, Talmud i Midrash.
L’alfabet de Ben Sira
El text més antic conegut que es refereix explícitament a Lilith com a primera esposa d’Adam és L’alfabet de Ben Sira, una col·lecció anònima de midrashim de l’època medieval. Aquí l’autora narra una disputa sorgida entre Adam i Lilith. Ell volia estar al capdamunt quan van mantenir relacions sexuals, però ella també volia estar al capdavant, argumentant que es van crear al mateix temps i, per tant, que eren parella igual. Quan Adam es va negar a comprometre's, Lilith el deixa pronunciant el nom de Déu i va volant cap al mar Roig. Déu envia els àngels després d'ella, però no són capaços de fer-la tornar al seu marit.
Els tres àngels es van atrapar amb ella al mar [vermell]. Es van apoderar d'ella i li van dir: Si accepteu venir amb nosaltres, vingueu, i si no, us us ofegarem al mar. . Ella va respondre: Darlings, sé que Déu em va crear només per afectar els nadons amb malalties mortals quan tinguin vuit dies; Hauré permís per malmetre-les des del seu naixement fins al vuitè dia i ja no; quan es tracta d’un bebè masculí; però, quan es tracta d’un bebè femení, tindré permís durant dotze dies. Els àngels no la deixarien sola, fins que va jurar el nom de Déu, que allà on els veuria o els seus noms en un amulet, ella no posseiria el nadó [portant-lo]. Després la van deixar immediatament. Aquesta és [la història de] Lilith que afecta els nadons amb malalties. (Alfabet de Ben Sira, de "Eve & Adam: Lectures jueves, cristianes i musulmanes sobre Gènesi i gènere" pàg. 204.)
Aquest text no només identifica les Primes aigües com Lilith, sinó que es basa en mites sobre els dimonis lillu que pretenien dones i nens. Cap al segle VII, les dones recitaven incantacions contra Lilith per protegir-se a si mateixes i als seus nadons durant el part. També va esdevenir una pràctica habitual inscriure incantacions als bols i enterrar-les cap per avall dins d’una casa. La gent que s'atribuïa a aquestes supersticions pensava que la tassa capturaria a Lilith si intentava entrar a casa seva.
Potser per la seva associació amb el dimoni, alguns textos medievals identifiquen Lilith com la serp que va temptar Eva a l’hort d’Edèn. De fet, a principis del 1200 les obres d'art van començar a retratar el serpent com una serp o un rèptil amb una dona el tors. Potser l’exemple més conegut d’això és el retrat de Michelangelo al retrat de Lilith al sostre de la capella Sixtina en un quadre anomenat La temptació d´Adam i Eva. Aquí es mostra una serp femenina embolicada al voltant del Arbre del coneixement, que alguns han interpretat com a representació de Lilith temptant Adam i Eva.
Recuperació feminista de Lilith
En temps moderns els estudiosos feministes han recuperat el personatge de Lilith. En lloc de una dona demoníaca, veuen una dona forta que no només es veu a si mateixa com a home igualtat, sinó que es nega a acceptar qualsevol cosa que no sigui la igualtat. A La pregunta de Lilith, Aviva Cantor escriu:
La seva força de caràcter i el compromís d’un jo és inspirador. Per independència i llibertat de la tirania, està disposada a abandonar la seguretat econòmica del jardí d’Edèn i a acceptar la solitud i l’exclusió de la societat Lilitith és una dona potent. Ella irradia força, assertivitat; ella es nega a cooperar en la seva pròpia victimització.
Segons les lectores feministes, Lilith és un model per a la independència sexual i personal. Assenyalen que Lilith només coneixia l’Inefable Nom de Déu, que feia servir per escapar del jardí i del seu marit sense compromís. I si era la proverbial serp al jardí d'Edèn, la seva intenció era alliberar Eva amb el poder de la parla, el coneixement i la força de la voluntat. De fet, Lilith s'ha convertit en un símbol feminista tan potent que la revista Lilith va rebre el seu nom.
Referències:
- Baskin, Judith. "Midrashic Women: Formations of the Feminine in Rabbinic Literature". Premsa universitària de Nova Anglaterra: Hannover, 2002.
- Kvam, Krisen E. etal. "Eve & Adam: lectures jueves, cristianes i musulmanes sobre Gènesi i gènere." Indiana University Press: Bloomington, 1999
- Heschel, Susan etal. On Being a Jewish Feminist: A Reader. Schocken Books: New York, 1983.
