Satanàs és un personatge que apareix en els sistemes de creences de moltes religions, inclosos el cristianisme i l’islam. En el judaisme, "satan" no és un ésser sensible, sinó una metàfora de la inclinació malvada l’ Harazer yet que existeix en tota persona i ens tempta a fer mal.
Satanàs com a metàfora del Yetzer Hara
La paraula hebrea "satan" ( ) es tradueix per "adversari" i prové d'un verb hebreu que significa "oposar-se" o "obstruir".
En el pensament jueu, una de les coses que lluiten cada dia contra els jueus és la "inclinació malvada", també coneguda com l' Harazer de l' engorjat (, del Gènesi 6: 5). L' Harazer no és una força ni un ésser, sinó que es refereix a la capacitat innata de la humanitat de fer el mal al món. Tanmateix, l’ús del terme satànic per descriure aquest impuls no és gaire freqüent. D'altra banda, la "bona inclinació" s'anomena " yetzer ha'tov" ( ).
Alguns llibres d'oracions ortodoxes i conservadors es poden trobar referències a "satanes", però es veuen com a descripcions simbòliques d'un aspecte de la naturalesa de la humanitat.
Satanàs com a ésser sensible
Satanàs apareix com un ésser propi només dues vegades a tota la Bíblia Hebrew, al llibre de Job i al llibre de Zacària (3: 1 2). En ambdós casos, el terme que apareix és ha’satan, sent l’article definitiu “el”. Això vol mostrar que la terminologia es refereix a un ésser. Tot i això, aquest ésser difereix molt del personatge que es troba en el pensament cristià o islàmic conegut com Satanàs o el Diable.
Al llibre de Job, Satanàs es representa com un adversari que es burla de la pietat d’un home just anomenat Job (, es diu Iyov en hebreu). Ell diu a Déu que l’única raó per la qual Job és tan religiós és perquè Déu li ha donat una vida plena de benediccions.
"Però posa la teva mà sobre tot el que té, i et maleirà a la teva cara" (Job 1:11).
Déu accepta la aposta de Satanàs i permet que Satanàs plogui tot tipus de desgràcia sobre Job: els seus fills i filles moren, perd la fortuna i es veuen afectats per dolorosos embuts. No obstant això, tot i que la gent diu a Job que maleixi a Déu, ell es nega. Al llarg del llibre, Job exigeix que Déu li digui per què li passen totes aquestes coses horribles, però Déu no respon fins als capítols 38 i 39.
"On éreu quan vaig establir el món?" Déu demana a Job: "Digues-me, si en saps tant" (Job 38: 3-4).
Job s’humilia i admet que ha parlat de coses que no entén.
El llibre de Job escolta amb la difícil pregunta de per què Déu permet el mal al món. És l'únic llibre de la Bíblia hebrea que esmenta el "satan" com un ésser sensible. La idea del satà com un ésser amb domini sobre un regne metafísic mai capturat al judaisme.
Altres referències a Satanàs a Tanakh
Hi ha altres vuit referències al satànic al cànon hebreu, incloses dues que utilitzen la terminologia com a verb i la resta que utilitzen el terme per referir-se a "adversari" o "obstacle".
Forma verbal:
- Números 22:22 = Un àngel del senyor és enviat a "satanar" Balaam, és a dir, que l'afanyarà en el seu viatge
- Nombres 22:32 = es torna a utilitzar com a verb, que significa "frustrar" Balaam
Forma de nom:
- 1 Samuel 29: 4 = es refereix a que David es converteix en "un adversari" contra els filisteus en guerra
- 2 Samuel 19:23 = es refereix als fills de Zeruiah convertint-se en un "obstacle" per a David
- 1 Reis 5:18 = Salomó escriu a Hiram informant que no hi ha "adversaris"
- 1 Reis 11:14 = "I el Senyor va aixecar un 'adversari' contra Salomó, Hadad, l'edomita; era del llinatge reial a Edom."
- 1 Reis 11:23 = "I Déu va alçar contra (David) un" adversari ", Rezon, fill d'Eliada, que havia fugit d'Hadadezer, el rei de Zoba, el seu amo."
- 1 Reis 11:25 = "I (Rezon) va ser un" adversari "a Israel durant tots els dies de Salomó amb el mal causat per Hadad, i ell va detestar Israel i va governar Aram."
- Salm 109: 6 = "Doneu sobre ell un home malvat i deixeu que un adversari estigui a la seva dreta."
- 1 Cròniques 21: 1 = "Ara el satà va sorgir sobre Israel i va traslladar David a comptar Israel.")
En conclusió, el judaisme és tan estrictament monoteista que els rabins van resistir la temptació de caracteritzar qualsevol persona que no fos Déu amb autoritat. Més aviat, Déu és el creador tant del bé com del mal, i és a la humanitat triar el camí a seguir.
