Una distinció crucial feta en la teologia islàmica és la que hi ha entre Dar al-Harb i Dar al-Islam . Què signifiquen aquests termes i com influeixen i afecten les nacions i els extrems musulmans? Aquestes són qüestions importants que cal fer i entendre, atès el turbulent món que vivim avui.
Què signifiquen Dar al-Harb i Dar al-Islam?
Dit d'una altra manera, Dar al-Harb s'entén com a "territori de la guerra o del caos". Aquest és el nom de les regions on l'islam no domina i on no s'observa la voluntat divina. És, per tant, on la lluita continuada és la norma.
Per contra, Dar al-Islam és un "territori de pau". Aquest és el nom d’aquells territoris on l’islam domina i on s’observa la submissió a Déu. És on regna la pau i la tranquil·litat.
Les complicacions polítiques i religioses
La distinció no és tan simple com pot semblar al principi. Per una cosa, la divisió es considera legal més que teològica. Dar al-Harb no està separat de Dar al-Islam per coses com la popularitat de l'Islam o la gràcia divina. Més aviat està separat per la naturalesa dels governs que tenen control sobre un territori.
Una nació de majoria musulmana no governada per la llei islàmica continua sent Dar al-Harb. Una nació minoritària musulmana governada per la llei islàmica podria qualificar-se de formar part de Dar al-Islam.
Allà on els musulmans tinguin càrrec i facin complir la llei islàmica, també hi ha Dar al-Islam. No importa tant el que la gent cregui o tingui fe, el que és important és com es comporten les persones. L’islam és una religió centrada més en una conducta adequada (ortopràxia) que en creences i fe adequades (ortodoxia).
L’islam també és una religió que mai ha tingut un lloc ideològic ni teòric per a una separació entre els àmbits polític i religiós. En l’islam ortodox, els dos estan fonamentalment i necessàriament vinculats. És per això que aquesta divisió entre Dar al-Harb i Dar al-Islam es defineix per control polític més que per popularitat religiosa.
Què significa "Territori de la Guerra"?
La naturalesa de Dar al-Harb, que literalment significa "territori de guerra", s'ha d'explicar amb una mica més de detall. En primer lloc, la seva identificació com a regió de guerra es basa en la premissa que la lluita i el conflicte són conseqüències necessàries perquè la gent no segueixi la voluntat de Déu. En teoria, almenys, quan tothom sigui coherent en la seva adhesió a les regles establertes per Déu, es produirà la pau i l’harmonia.
Més important, potser, és que el fet que la "guerra" també sigui descriptiva de la relació entre Dar al-Harb i Dar al-Islam. S’espera que els musulmans portin la paraula i la voluntat de Déu a tota la humanitat i ho facin per la força si és absolutament necessari. A més, els intents de les regions de Dar al-Harb de resistir o combatre han de complir amb una quantitat similar de força.
Si bé la condició general de conflicte entre tots dos pot derivar de la missió islàmica de convertir-se, es creu que casos específics de guerra es deuen a la naturalesa immoral i desordenada de les regions de Dar al-Harb.
Els governs que controlen Dar al-Harb no són tècnicament poders legítims perquè no deriven la seva autoritat de Déu. Independentment de quin sigui el sistema polític real en qualsevol cas individual, es considera fonamental i necessàriament nul. Tanmateix, això no significa que els governs islàmics no puguin celebrar pactes de pau temporals amb ells per tal de facilitar coses com el comerç o fins i tot protegir Dar al-Islam de l’atac d’altres nacions de Dar al-Harb.
Això, almenys, representa la posició teològica bàsica de l’islam quan es tracta de les relacions entre les terres islàmiques a Dar al-Islam i els infidels a Dar al-Harb. Afortunadament, no tots els musulmans actuen sobre aquestes premisses en les seves relacions normals amb no musulmans; altrament, el món estaria probablement en un estat molt pitjor del que és.
Al mateix temps, aquestes teories i idees en si mateixes no han estat mai rebutjades i destituïdes com a relíquies del passat. Es mantenen igual d’autor i de contundència com sempre, fins i tot quan no se’ls actua.
Implicacions modernes a les nacions musulmanes
Aquest és, de fet, un dels problemes més greus que ha d’afrontar l’islam i la seva capacitat de conviure pacíficament amb altres cultures i religions. Hi ha massa "pes mort", idees i doctrines que realment no són tan diferents de com actuaven altres religions en el passat. Tanmateix, altres religions han rebutjat i abandonat les grans.
L’islam, però, encara no ho ha fet. Això crea greus perills no només per als no musulmans sinó també per als propis musulmans.
Aquests perills són producte d’extrems islàmics que prenen aquestes idees i doctrines velles molt més literalment i seriosament que la musulmana mitjana. Per a ells, els governs seculars moderns de l'Orient Mitjà no són prou islàmics per considerar-los una part de Dar al-Islam (recordeu, no importa el que la majoria de la gent creu, sinó l'existència de l'Islam com a força directora del govern i Llei). Per tant, els correspon utilitzar la força per eliminar els infidels del poder i restablir la governança islàmica a la població.
Aquesta actitud s'agreuja amb la creença que si qualsevol territori que abans era part de Dar al-Islam entra sota el control de Dar al-Harb, això representa un atac a l'Islam. Per tant, és obligació de tots els musulmans lluitar per recuperar la terra perduda.
Aquesta idea motiva el fanatisme no només en oposició als governs àrabs seculars, però també a la pròpia existència de l’estat d’Israel. Per als extremistes, Israel és una intrusió de Dar al-Harb sobre un territori que pertany adequadament a Dar al-Islam. Per tant, res acceptable per restaurar el domini islàmic a la terra.
Les conseqüències
Sí, les persones moriran, inclosos musulmans, nens i diversos no combatents. Però la realitat és que l’ètica musulmana és una ètica del deure, no conseqüències. El comportament ètic és el que s’ajusta a les regles de Déu i que obeeix a la voluntat de Déu. El comportament no ètic és aquell que ignora o desobeeix Déu.
Les terribles conseqüències poden ser lamentables, però no poden servir de criteri per avaluar el propi comportament. Només quan un comportament és condemnat explícitament per Déu, un musulmà s'ha d'abstenir de fer-ho. Per descomptat, fins i tot llavors, una intel·ligent reinterpretació sovint pot proporcionar als extremistes una manera d’obtenir el que volen del text de l’Alcorà.
