Es diu que hi ha 84.000 portes del dharma, que és una manera poètica de dir que hi ha infinites maneres d’entrar a la pràctica del dharma de Buda. I al llarg dels segles, el budisme ha desenvolupat una enorme diversitat d’escoles i pràctiques. Una forma d’entendre com es va produir aquesta diversitat és entenent les tres voltes de la roda del Dharma.
La roda del dharma, generalment representada com una roda amb vuit raigs per la Vuitena, és un símbol del budisme i del dharma de Buda. Girar la roda del Dharma, o posar-la en marxa, és una manera poètica de descriure l’ensenyament de Buda del dharma.
Al budisme Mahayana, es diu que Buda va girar la roda del Dharma tres vegades. Aquests tres torns representen tres esdeveniments significatius de la història budista.
El primer gir de la roda del Dharma
El primer gir va començar quan l'històric Buda va lliurar el seu primer sermó després de la seva il·luminació. En aquest sermó, va explicar les Quatre Nobles Veritats, que serien el fonament de tots els ensenyaments que va donar a la seva vida.
Per apreciar els primers i posteriors torns, considereu la posició del Buda després de la seva il·luminació. S'havia adonat d'alguna cosa que estava més enllà del coneixement i l'experiència ordinaris. Si simplement hagués explicat a la gent el que s’havia adonat, ningú no l’hauria entès. En canvi, va desenvolupar un camí de pràctica per tal que la gent pogués realitzar il·luminació per si mateixa.
Al seu llibre The Third Turning of the Wheel: Wisdom of the Samdhinirmocana Sutra, el professor de zen, Reb Anderson, va explicar com Buda va començar la seva docència.
"Va haver de parlar amb un llenguatge que la gent que l'escoltava podia entendre, així que en aquest primer gir de la roda del Dharma va oferir un ensenyament conceptual i lògic. Ens va mostrar com analitzar la nostra experiència i va iniciar un camí per a les persones. per trobar la llibertat i alliberar-se del patiment ".
El seu propòsit no era donar a la gent un sistema de creences per calmar el seu patiment, sinó mostrar-los com percebre per si mateix el que estava causant el seu patiment. Només aleshores van poder entendre com alliberar-se.
El segon tornejat de la roda del Dharma
El segon gir, que també marca l’aparició del budisme Mahayana, es diu que s’ha produït aproximadament 500 anys després de la primera.
Potser us preguntareu si el Buda històric ja no estava viu, com podria tornar a girar la roda? Van sorgir alguns encantadors mites per respondre a aquesta pregunta. Es diu que Buda va revelar la segona volta en sermons lliurats a Vulture Peak Mountain a l'Índia. Tanmateix, el contingut d’aquests sermons es mantenia ocult per criatures sobrenaturals anomenades nagas i revelades només quan els humans estaven a punt.
Una altra manera d’explicar el segon torn és que els elements bàsics del segon torn es poden trobar als històrics sermons de Buda, plantats aquí i allà com a llavors, i van passar uns 500 anys abans que les llavors comencessin a brotar en la ment dels éssers vius. . Aleshores grans savis com Nagarjuna van sortir a ser la veu del Buda al món.
El segon gir ens va donar la perfecció dels ensenyaments de la saviesa. El component principal d’aquests ensenyaments és el sol, el buit. Això representa una comprensió més profunda de la naturalesa de l’existència que la primera doctrina giratòria d’anatta. Per obtenir més informació sobre això, consulteu "Sunyata o Buit: la perfecció de la saviesa".
El segon gir també es va allunyar del focus en la il·luminació individual. El segon ideal d’inflexió de la pràctica és el bodhisattva, que s’esforça a portar tots els éssers a la il·luminació. De fet, vam llegir al Sutra de Diamants que la il·luminació individual no és possible:
"... tots els éssers vius seran conduïts fins al Nirvana final, el final final del cicle del naixement i la mort. I quan s'hagi alliberat aquest insondable i infinit éssers vius, ni en realitat ni una sola l'ésser realment ha estat alliberat.
"Per què Subhuti? Perquè si un bodhisattva encara s'aferra a les il·lusions de forma o fenòmens com ara un ego, una personalitat, un jo, una persona separada o un jo universal existent eternament, llavors aquesta persona no és un bodhisattva."
Reb Anderson escriu que el segon gir "refuta el mètode anterior i el camí anterior basat en un enfocament conceptual de l'alliberament". Si bé en el primer gir es va fer ús del coneixement conceptual, en el segon gir no es pot trobar saviesa en coneixement conceptual.
El tercer gir de la roda del Dharma
El tercer gir és més difícil de precisar en el temps. Aparentment, va sorgir no gaire després del segon gir i tenia orígens mítics i místics similars. És una revelació encara més profunda de la naturalesa de la veritat.
L’objectiu principal del tercer gir és la natura de Buda. La doctrina de la naturalesa de Buda es descriu així per Dzogchen Ponlop Rinpoche d'aquesta manera:
"Aquesta [doctrina] declara que la naturalesa fonamental de la ment està completament pura i primordialment en l'estat de buddhahood. És la buda absoluta. Mai no ha canviat des de l'inici. La seva essència és la saviesa i la compassió inconcebiblement profundes i immenses. "
Com que tots els éssers són fonamentalment la naturalesa de Buda, tots els éssers poden comprendre la il·luminació.
Reb Anderson anomena el tercer gir "un enfocament lògic que es basa en la refutació de la lògica".
"En el tercer torn, trobem una presentació del primer torn que concorda amb el segon torn", afirma Reb Anderson. "Se'ns ofereix un camí sistemàtic i un enfocament conceptual lliure de jo".
El Dzogchen Ponlop Rinpoche va dir:
... la nostra naturalesa fonamental de la ment és una extensió lluminosa de consciència que està fora de tota fabricació conceptual i completament lliure del moviment dels pensaments. És la unió del buit i la claredat, de l’espai i de la consciència radiant dotada de qualitats supremes i inconmensurables. A partir d’aquesta naturalesa bàsica del buit s’expressa tot; d’això sorgeix tot i es manifesta.
Com que és així, tots els éssers no es troben sense un mateix, encara que puguin adonar-se de la il·luminació i entrar a Nirvana.
