Un dels problemes que tenen a l’abast tots els sistemes d’autoritat religiosa és com estructurar la seva relació amb la resta de la societat civil. Fins i tot quan la forma de govern és teocràtica i, per tant, controlada pels interessos religiosos, hi ha aspectes de la societat que són aparentment diferents de les esferes tradicionals de control religiós directe, i per tant es necessita alguna forma de relació laboral.
Quan la societat no es regeix teocràticament, les exigències de crear una relació estructurada que preserva l'autoritat legítima de cadascuna són encara més pressionants. La forma de gestionar-ho dependrà molt de la forma en què s’estructura l’autoritat religiosa.
Les figures de l’autoritat carismàtica, per exemple, tendiran a tenir relacions hostils amb la cultura més gran perquè són gairebé per definició revolucionaris. Les autoritats racionalitzades, en canvi, normalment poden tenir relacions laborals molt cordials amb les autoritats civils sobretot quan també s’organitzen segons línies racionals / legals.
Autoritat religiosa Vs. Autoritat Secular
Si suposem que l’autoritat política i religiosa s’inverteix en diferents individus i s’estructura en sistemes separats, sempre hi ha d’haver certa tensió i conflicte potencial entre tots dos. Aquesta tensió pot ser beneficiosa, amb un desafiament a l’altre per millorar millor del que són actualment; o pot ser perjudicial, com quan un corromp l’altre i l’agreuja, o fins i tot quan el conflicte esdevé violent.
La primera i més comuna situació en què les dues esferes d’autoritat poden entrar en conflicte és quan l’un, l’altre, o fins i tot els dos grups es neguen a limitar la seva autoritat a només aquelles àrees que s’esperen altrament d’elles. Un exemple seria els líders polítics que intentessin assumir l’autoritat de nomenar bisbes, una situació que va provocar un gran conflicte a Europa durant l’edat mitjana. Funcionant en sentit contrari, hi ha hagut situacions en què els líders religiosos han presumit de l’autoritat de dir-ne qui mereix ser un líder civil o polític.
Una segona font comú de conflicte entre les autoritats religioses i les polítiques és una extensió del punt anterior i es produeix quan els líders religiosos guanyen un monopoli o es tem que busquen un monopoli d'algun aspecte vital de la societat civil. Si bé el punt anterior implica esforços per assumir l’autoritat directa sobre situacions polítiques, es tracta d’esforços molt més indirectes.
Un exemple d’això serien les institucions religioses que intenten assumir el control sobre escoles o hospitals i establint així una certa quantitat d’autoritat civil que d’una altra manera estaria fora de l’àmbit legítim del poder eclesiàstic. Molt sovint aquesta mena de situacions es produeixen en una societat que té una separació formal de l'església i l'estat, ja que és en aquestes societats que es distingeixen els àmbits d'autoritat amb més intensitat.
Una tercera font de conflicte, que probablement pugui provocar violència, es produeix quan els líders religiosos s’impliquen a si mateixos i a les seves comunitats o a ambdues coses que violen els principis morals de la resta de la societat civil. En aquestes circumstàncies s’incrementa la probabilitat de violència, ja que sempre que un grup religiós estigui disposat a anar tan lluny com a assumir la resta de la societat cap a cap, sol ser una qüestió de principis morals fonamentals també. Quan es tracta de conflictes de moralitat bàsica, és molt difícil arribar a un compromís pacífic algú ha de cedir els seus principis i això mai no és fàcil.
Un exemple d’aquest conflicte seria el conflicte entre poligamistes mormons i diversos nivells del govern nord-americà al llarg dels anys. Tot i que l'església mormona ha abandonat oficialment la doctrina de la poligàmia, molts fundamentalistes Els mormons continuen amb la pràctica malgrat la pressió continuada del govern, les detencions, etc. De vegades, aquest conflicte ha esclatat en violència, tot i que avui dia poques vegades es dóna.
El quart tipus de situació en què pot entrar en conflicte l'autoritat religiosa i laica depèn del tipus de persones que provenen de la societat civil per ocupar les files del lideratge religiós. Si totes les figures de l'autoritat religiosa són d'una classe social, això pot agreujar els ressentiments de classe. Si totes les figures de l’autoritat religiosa són d’un grup ètnic, això pot agreujar rivalitats i conflictes interètnics. És cert el mateix si els líders religiosos predominen des d’una perspectiva política.
Relacions amb l'autoritat religiosa
L’autoritat religiosa no és una cosa que existeixi allà, independent de la humanitat. Per contra, l’existència d’autoritat religiosa es basa en un tipus de relació particular entre aquells que són líders religiosos i la resta d’una comunitat religiosa, considerada laïcitat religiosa. es reprodueix aquesta relació que qüestiona qüestions sobre l'autoritat religiosa, problemes amb conflictes religiosos i qüestions de comportament religiós.
Com que la legitimitat de qualsevol figura d’autoritat rau en el bé que aquesta figura compleix les expectatives d’aquells sobre els quals se suposa que s’exerceix l’autoritat, la capacitat dels líders religiosos de satisfer les variades expectatives dels laics planteja el que pot ser el problema més fonamental de lideratge religiós. Molts dels problemes i conflictes entre els líders religiosos i els laics religiosos es troben en la naturalesa variada de la mateixa autoritat religiosa.
La majoria de les religions van començar amb el treball d’una figura carismàtica que necessàriament estava separada i diferenciada de la resta de la comunitat religiosa. Aquesta figura sol conservar un estatus venerat en la religió i, per tant, fins i tot després que una religió ja no es caracteritzi per una autoritat carismàtica, la idea que una persona amb autoritat religiosa també hauria de ser separada, distinta i posseir un poder especial (espiritual) és conservat Això es podria expressar en ideals que els líders religiosos són excels, de viure per separat dels altres o de menjar una dieta especial.
Amb el pas del temps, el carisma es converteix en routinitzat, per fer servir el terme de Max Weber i l´autoritat carismàtica es converteix en autoritat tradicional. Els que ocupen posicions de poder religiós ho fan en virtut de la seva connexió amb ideals o creences tradicionals. Per exemple, se suposa que la persona nascuda en una determinada família és la persona adequada per assumir com a xaman en un poble un cop el seu pare mor. Per això, fins i tot després que una religió ja no estigui estructurada per l’autoritat tradicional, es creu que aquells que exerceixen el poder religiós requereixen alguna connexió, definida per la tradició, amb líders del passat.
Codificació religiosa
Finalment, les normes tradicionals es normalitzen i codifiquen, la qual cosa comporta una transformació en sistemes d'autoritat racionals o legals. En aquest cas, els que tenen legítim poder a les comunitats religioses el tenen en virtut de coses com la formació o el coneixement; la fidelitat es deu al càrrec que ocupen en lloc de a la persona com a individu. Aquesta és només una idea, però, en realitat, aquests requeriments es combinen amb detalls de quan la religió es va estructurar segons la línia de l'autoritat carismàtica i tradicional.
Malauradament, els requisits no sempre es combinen molt bé. Per exemple, una tradició que els membres del sacerdoci sempre siguin masculins poden entrar en conflicte amb el requisit racional que el sacerdoci estigui obert a qualsevol persona que estigui disposada i capaç de satisfer les qualificacions educatives i psicològiques. Com a exemple més, la carismàtica la necessitat que un líder religiós estigui separat de la comunitat pot entrar en conflicte amb el requisit racional que un líder eficaç i eficaç estigui familiaritzat amb els problemes i necessitats dels membres en altres. paraules, que no només és del poble, sinó de la gent.
La naturalesa de l’autoritat religiosa no és simplement perquè normalment ha acumulat tants equipatges al llarg de centenars o milers d’anys. Aquesta complexitat significa que el que els laics necessiten i el que poden lliurar els líders no sempre és clar ni fàcil de desxifrar. Cada opció tanca algunes portes i això comporta conflictes.
Seguint la tradició restringint el sacerdoci als homes sols, per exemple, agradarà a aquells que necessiten que les seves figures d’autoritat estiguin fonamentades en la tradició, però alienarà els laics que insisteixen en què s’exerceixi el poder religiós legítim en termes de mitjans eficients i racionals., independentment de quines eren les tradicions del passat.
Les opcions de la direcció tenen un paper determinant en el tipus de expectatives que tenen els laics, però no són l’única influència en aquestes expectatives. La cultura civil i laica més àmplia també té un paper important. D’alguna manera, els líders religiosos hauran de resistir a les pressions creades per la cultura civil i aferrar-se a les tradicions, però massa resistència farà que molts membres de la comunitat retirin la seva acceptació de la legitimitat del líder. Això pot conduir a la gent a la deriva de l’església o, en els casos més extrems, a formar una nova església rompuda amb un nou lideratge que es reconeix com a legítim.
