El Buda va ensenyar que la felicitat és un dels set factors de la il·luminació. Però, què és la felicitat? Els diccionaris diuen que la felicitat és una gamma d’emocions, des de la satisfacció fins l’alegria. Podríem pensar en la felicitat com una cosa efímera que flota dins i fora de la nostra vida, o com l’objectiu essencial de la nostra vida, o com el contrari de la “tristesa”.
Una paraula per a la "felicitat" dels primers textos de Pali és piti, que és una profunda tranquil·litat o agitació. Per entendre els ensenyaments de Buda sobre la felicitat, és important comprendre piti.
La veritable felicitat és un estat de la ment
Segons el Buda va explicar aquestes coses, els sentiments físics i emocionals ( vedana ) es corresponen o s’uneixen a un objecte. Per exemple, la sensació de l’oïda es crea quan un òrgan de sentit (oïda) entra en contacte amb un objecte de sentit (so). De la mateixa manera, la felicitat ordinària és un sentiment que té un objecte Per exemple, un feliç esdeveniment, guanyar un premi o portar sabates força noves.
El problema de la felicitat ordinària és que mai dura perquè els objectes de felicitat no durin. Un esdeveniment feliç aviat serà seguit d’un trist, i les sabates es fan servir. Malauradament, la majoria de nosaltres passem per la vida buscant coses per "fer-nos feliços". Però la nostra "correcció" feliç no és mai permanent, per això seguim mirant.
La felicitat que és un factor d’il·luminació no depèn dels objectes, però és un estat mental que es conrea mitjançant la disciplina mental. Com que no depèn d’un objecte impermanent, no ve i ve. Una persona que ha cultivat piti encara sent els efectes de les emocions transitòries la felicitat o la tristesa però aprecia la seva impermanència i la seva irrealitat essencial. Ell o ella no s’entén perpètuament per les coses desitjades i evita les coses no desitjades.
La felicitat primer
La majoria de nosaltres ens atrau el dharma perquè volem prescindir del que pensem que ens fa ser infeliços. Podríem pensar que si ens adonem de la il·luminació, serem feliços tot el temps.
Però el Buda va dir que no és exactament com funciona. No ens adonem de la il·luminació per trobar la felicitat. En lloc d'això, va ensenyar als seus deixebles a conrear l'estat mental de felicitat per tal de fer realitat la il·luminació.
El professor de Theravadin Piyadassi Thera (1914-1998) va dir que piti és "una propietat mental ( cetasika ) i és una qualitat que pateix tant el cos com la ment". Va continuar,
"L'home que no té aquesta qualitat no pot procedir en el camí cap a la il·luminació. Sorgirà en ell una sordesa indiferència pel dhamma, una aversió a la pràctica de la meditació i les manifestacions morboses. És, per tant, molt necessari que un home s'esforci. Per assolir la il·luminació i l’alliberament final de les mossores de samsara, que van repetir errants, haurien d’esforçar-se a conrear l’important factor de felicitat ".
Com conrear la felicitat
Al llibre L’art de la felicitat, La seva Santedat el Dalai Lama va dir: "Així doncs, la pràctica de Dharma és una batalla constant dins, substituint el condicionament negatiu anterior o l’habituació per un nou condicionament positiu".
Aquest és el mitjà més bàsic per cultivar piti. Ho sento; sense solucions ràpides ni amb tres senzills passos cap a la felicitat duradora.
La disciplina mental i el cultiu d’estats mentals saludables són fonamentals per a la pràctica budista. Normalment, aquesta se centra en una meditació diària o en una pràctica de cant i, finalment, s’expandeix en tot el camí dels vuit.
És freqüent que la gent pensi que la meditació és l’única part essencial del budisme i la resta només és sensible. Però, en veritat, el budisme és un complex de pràctiques que funcionen i es donen suport mútuament. Una pràctica diària de meditació per si mateixa pot ser molt beneficiosa, però és com un molí amb diverses pales que faltaven. No funciona gairebé ni tan sols amb totes les seves parts.
No siguis un objecte
Hem dit que la felicitat profunda no té cap objecte. Per tant, no us convertiu en un objecte. Mentre busqueu la felicitat per vosaltres mateixos, no trobareu res més que la felicitat temporal.
El rector Dr. Nobuo Haneda, sacerdot i professor Jodo Shinshu, va dir que "Si pots oblidar la teva felicitat individual, aquesta és la felicitat definida en el budisme. Si el problema de la teva felicitat deixa de ser un problema, aquesta és la felicitat definida a Budisme. "
Això ens torna a la pràctica entera del budisme. El mestre zen Zen Eihei Dogen va dir: "Estudiar el camí de Buda és estudiar el jo; estudiar el jo és oblidar el jo; oblidar el jo és il·luminar-se per les deu mil coses."
El Buda va ensenyar que l'estrès i la decepció a la vida ( dukkha ) provenen de la ansia i de la comprensió. Però a l’arrel de l’afany i de la comprensió es troba la ignorància. I aquesta ignorància és de la veritable naturalesa de les coses, inclosa a nosaltres mateixos. A mesura que practiquem i creixem en saviesa, ens concentrem cada cop menys en nosaltres mateixos i ens preocupem més pel benestar dels altres (vegeu "Budisme i compassió").
No hi ha dreceres per a això; no ens podem obligar a ser menys egoistes. L’independentisme creix fora de la pràctica.
El resultat de ser menys egocèntric és que també estem menys ansiosos de trobar una "correcció" de felicitat perquè la ansia d'una correcció perd el control. La seva Santedat el Dalai Lama va dir: "Si voleu que els altres siguin feliços practiqueu la compassió; i si voleu que sigueu feliços, practiqueu la compassió". Sembla senzill, però cal tenir pràctica.
