Al judaisme, les dones ortodoxes es tapen els cabells quan es casen. La manera de cobrir el cabell de les dones és una història diferent, i comprendre la semàntica de cobrir el cabell versus cobrir el cap també és un aspecte important de la "llei" de cobrir.
Al principi
Cobrir troba les seves arrels a la soterrada , a la presumpta adultera, la narració dels números 5: 11-22. Aquests versos detallen el que succeeix quan un home sospita de la seva dona d’adulteri.
I Déu va parlar a Moisès, dient-li: "Parleu als fills d'Israel i digueu-los:" Si la dona d'un home s'extingeix i és infidel contra ell, i un home es troba amb ella carnal i queda amagat als ulls del seu marit. i es converteix en brutalitat o impura ( doma ) seguidament, i no hi ha testimonis contra ella o ella és atrapada, i l’esperit de gelosia arriba sobre ell i està gelós de la seva dona i ella. o si l’esperit de gelosia li arriba i ell està gelós d’ella i ella no és ictiva o impura, el marit portarà a la seva dona al Sant Sacerdot i ell li portarà una ofrena. desena part d’un farinet d’ordi i no hi abocarà ni oli, ni hi posarà encens, perquè és una ofrena de gelosia, una ofrena de memorial que fa memòria, i el Sant Sacerdot la acostarà i posa-la davant Déu i el Sant Sacerdot prendrà l’aigua santa en un vas de terra i de la pols que està a terra des de l’ofrena que el sant sacerdot la posarà a l’aigua. El sant sacerdot posarà la dona davant de Déu i va parar els seus cabells i les seves mans, que és l’ofrena de gelosia, i a la mà del sacerdot, l’aigua de l’amargor. això porta una maledicció. I el Sant Sacerdot serà sotmès a jurament, dient: "Si ningú no t'ha posat i no t'has tornat impur ni impur amb un altre al costat del teu marit, estaràs immune a aquesta aigua d'amargor. Però si s'han desviat i estan impures o impures, les aigües us deixaran desaprofitar. I ella dirà amén, amén.
En aquesta part del text, el pèl presumpte d’adultera és parah, que té molts significats diferents, incloent-hi deslligat o deslligat. També pot significar l'enderrocament, el descobriment o el descobriment. En qualsevol dels dos casos, la imatge pública de l’adultora sospitosa es veu alterada per un canvi en la manera de lligar els cabells al cap.
Els rabins entenien des d’aquest pas de la Torà, doncs, que el capell o el cabell era una llei per a les “filles d’Israel” ( Sifrei Bamidbar 11) directes de Déu. A diferència d’altres religions, incloent l’islam que té que les nenes es cobreixin els cabells abans del matrimoni, els conills van recollir que la importància d’ aquesta part del soterrani significa que el cabell i el cap només s’apliquen a les dones casades.
Regla final
Molts savis al llarg del temps van debatre si aquesta sentència was Dat Moshe (llei torà) or Dat Yehudi, essencialment un costum del poble jueu (subjecte a regió, costums familiars, etc.) que s’ha convertit en llei. De la mateixa manera, la manca de claredat sobre la semàntica a la Torah dificulta la comprensió de l'estil o el tipus de capçal o pèl que es feien servir.
Tanmateix, l’aclaparadora i acceptada opinió sobre el recobriment del cap afirma que l’obligació de cobrir el cabell és immutable i no està sotmesa a cap canvi ( Gemara Ketubot 72a-b ), convertint-la en Dat Moshe o un decret diví. Així, es requereix que una dona jueva observant es cobreixi els cabells després del matrimoni. Tot i això, això vol dir que és completament diferent
Què cobrir
A la Torà, es diu que el "pèl" de la sospitosa adultera era parah . A l'estil dels rabins, és important considerar la següent pregunta: Què és el pèl?
pèl (n) un esvelt aflorament de fil de l’epidermis d’un animal; especialment: un dels filaments normalment pigmentats que formen la capa característica d’un mamífer (www.mw.com)
En el judaisme, el revestiment de cap o de pèl es coneix com a " kisui rosh (clau-sue-ee filesh), que es tradueix literalment com a cobertura del cap." Per aquest compte, fins i tot si una dona rapa el cap, encara és necessària per tapar-li el cap. De la mateixa manera, moltes dones consideren que només necessiteu cobrir-vos el cap i no els cabells que se li cauen del cap.
A la odcodificació del dret de Maimonides (també coneguda com Rambam), distingeix dos tipus de descobriment: complet i parcial, amb la primera violació de Dat Moshe (llei de Torà). Ell fonamentalment diu que és un ordre directe de Torah per a que les dones no deixin d’exposar-se els cabells en públic, i un costum de les dones jueves de pujar aquest estàndard en interès de la modèstia i mantenir una cobertura intacta al cap. en tot moment, inclòs dins de casa ( Hilchot Ishut 24:12). Rambam diu, doncs, que la cobertura completa és llei i la cobertura parcial és personalitzada. En definitiva, la seva intenció és que els cabells no han de deixar-se caure ni exposar.
Al Talmud babilònic, s’estableix un patró més feixuc en què la cobertura de capçal mínima no és acceptable en públic, en el cas d’una dona que va del seu pati a un altre per mitjà d’un carreró, és suficient i no. transgress Dat Yehudit, o llei personalitzada. La " Jerusalem Talmud", per la seva banda, insisteix en una cobertura mínima del cap al pati i una completa en un carreró.
Tant el Talmud babilonià com el de Jerusalem estan preocupats pels "espais públics" d'aquestes sentències.
Rabbi Shlomo ben Aderet, la Rashba, va dir que "els cabells que normalment s’estenen fora del mocador i el seu marit s’hi estan acostumats" no es consideren "sensuals. En les vegades Talmudic , la Maharam Alshakar va dir que era permès permetre que alguns fils es desprenguessin per la part frontal (entre l'orella i la testa), malgrat el costum de cobrir tots els últims fils dels cabells de la dona. del "tefach ", o ample de mà, de pèl que permet que alguns tinguin el cabell solt en forma de brots.
El rabino Moshe Feinstein va dictaminar al segle XX que totes les dones casades han de tapar-se els cabells en públic i que estan obligades a cobrir totes les línies, a excepció del tefach. Va defensar una cobertura completa com a "adequada", però que la revelació d'una a tefach no violava Dat Yehudit.
Com cobrir
Moltes dones es cobreixen amb mocadors coneguts com a tichel (pronunciat "pessigolles") o a mitpaha in Israel, mentre que altres opten per cobrir-se amb un turbant o un barret. N’hi ha molts que també opten per cobrir-se amb una perruca, coneguda al món jueu com a sheitel (pronunciat xafardeig) .
Peluix es va popularitzar entre els no jueus abans que ho feia entre els jueus observants. A la França del segle XVI, les perruques es van popularitzar com a accessori de moda per a homes i dones, i els rabins rebutjaven les perruques com a opció per als jueus perquè era inadequat imitar els "camins de les nacions". Les dones també la veien com una espitllera per cobrir el cap. Les perruques es van abraçar, amb begududingly, però les dones solen cobrir les seves perruques amb un altre tipus de capa, com ara un barret, com és la tradició en moltes comunitats religioses i hasídiques actuals.
El rabí Menachem Mendel Schneerson, el desaparegut Lubavitcher Rebbe, creia que una perruca era el millor pelatge de cabell possible per a una dona perquè no es podia treure tan fàcilment com una bufanda o un barret. D’altra banda, l’ex rabí cap sefardí d’Israel Ovadiah Yosef va anomenar les perruques una "plaga leprosa", fins a dir que "la que surt amb una perruca, la llei és com si sortís amb el cap [descoberta. ] "
A més, segons Darkei Moshe, Orach Chaim 303, es pot tallar el propi cabell i tenir-lo convertit en una perruca:
"A una dona casada se li permet exposar la seva perruca i no hi ha cap diferència si es fa del seu propi cabell o dels seus amics."
Volums culturals a la cobertura
A les comunitats xàssides hongareses, gallegues i ucraïneses, les dones casades solen afaitar-se el cap abans de cobrir-se i afaitar-se cada mes abans de passar al mikvah . A les dones a Lituània, al Marroc i a Romania, les dones no es van tapar gens. De la comunitat lituana va sorgir el "pare de l'ortodòxia moderna", el rabí Joseph Soloveitchik, que estranyament va escriure les seves opinions sobre el cabell i la dona de la qual no es va tapar gens.
