Segons la pràctica taoista, al nivell més profund del nostre ésser en la nostra essència espiritual no som ni home ni dona. Obteniu informació sobre com s'aplica aquest concepte durant tot el taoisme, incloent-hi la seva història, escriptures, cerimònies i tradició.
Cosmologia de gènere i taoista
Segons la cosmologia taoista, Yang Qi i Yin Qi complementen les forces oposades són les energies primordials masculines i femenines. L’un no pot existir sense l’altre, indicant la igualtat entre el masculí i el femení. S’entén que són dues cares de la mateixa moneda. És la dance de Yin i Yang la que dóna lloc als Cinc Elements, que en les seves diverses combinacions produeixen les Deu Mil Coses, és a dir, tot allò que sorgeix en els camps de la nostra percepció.
S'entén que cada cos humà conté tant Yang Qi com Yin Qi. Yang Qi és simbòlicament "masculí", i Yin Qi és simbòlicament "femení". El funcionament equilibrat d’aquests dos és un aspecte important per mantenir la salut. Tanmateix, pel que fa a l’alquímia interior, o bé les pràctiques per les quals els taoistes creen un esperit immortal, sovint hi ha un biaix de tipus en direcció a Yang Qi. A mesura que avancem pel camí, a poc a poc, anem substituint Yin Qi per Yang Qi, cada vegada més lleuger i subtil. Es diu que un immortal en taoisme és un ésser (un home o una dona) el cos del qual s'ha transformat en gran part o completament en Yang Qi, en ruta cap a la transcendència total de la polaritat Yin / Yang i a fusionar la seva cos-ment de nou en el Tao.
Deus femenins al Panteó taoista
En el taoisme cerimonial, l'extens panteó inclou molts déus femenins importants. Dos exemples notables són Hsi Wang Mu (reina dels immortals) i Shengmu Yuanjun (mare del Tao). Similar a la tradició hindú, el taoisme cerimonial ofereix la possibilitat de veure representada la divinitat tant en les formes femenines com en les masculines.
El paper de la dona en el taoisme històric
A la font de la pràctica, el taoisme és la religió neutra, posant l’èmfasi en el dualisme i la importància tant de la masculinitat com de la feminitat com a necessàries, forces complementàries que no poden existir les unes amb les altres. Això és evident en el Tao Te Ching, on Laozi destaca la mare que nodreix, fent referència a ella com a source, water, i la mare del cel i de la terra. De fet, el Tao en si sol ser personificat com a dona, o més concretament, com a Mare.
Tanmateix, aquesta igualtat de gènere no s’ha manifestat històricament, sobretot amb l’arribada de les jerarquies patriarcals consagrades pel confucianisme. El taoisme com a religió organitzada ha vist molt poques sacerdots femenines. Sota un sistema confucianista, cada individu s’adapta estratègicament a un lloc prescrit per mantenir l’harmonia. Una dona seria subsistent per a un mascle durant tota la seva vida: primer sota el seu pare, després el marit, després el fill, si el seu marit morís primer. El fonament d’un sacerdoci taoista és l’educació, a la qual la majoria de dones no tenien accés.
Això no vol dir que la dona no fos important per a la pràctica del taoisme. Històricament, les dones han exercit funcions vitals en l'expansió de la religió, sovint com a mitjans oracles per comunicar-se amb els esperits més que com a sacerdots. Hi ha figures femenines notables, incloses les dones que han deixat els marits i la família per estudiar el taoisme, però la poca capacitat de lectura i escriptura de les dones els impedia assolir el sacerdoci.
Això és evident fins i tot en les deïtats taoistes. Dels vuit immortals, només un és explícitament femení: El Xiangu, que simbolitza la alimentació i la puresa. Un altre immortal, Lan Caihe, es retrata de manera neutra en el gènere. L’ambigüitat de Lan Caihe és probablement intencionada, ja que simbolitzen un desinterès per les qüestions de la terra. Tots els sis restants dels vuit immortals són explícitament masculins, la qual cosa il·lustra la desigualtat de gènere en la pràctica taoista.
Tot i que no és immortal, una important deïtat a destacar és Hsi Wang Mu, o la reina mare de l'Oest, que domina els immortals al costat del seu marit. Especialment durant l’edat mitjana, va servir com a símbol de força, feminitat i independència de les dones xineses, contradient la naturalesa ideal d’una dona submisa. Figures com Hsi Wang Mu reflecteixen la naturalesa neutra de gènere dels taixons i la importància de la feminitat com a complement de la masculinitat.
Tot i que històricament, a les dones se’ls ha impedit obtenir un sacerdoci per falta d’educació i per expectatives imposades a la societat, un ressorgiment del taoisme ha estat fortament influenciat per les dones. Més d'un terç dels sacerdots taoistes són dones, i aquest nombre continua augmentant
Estàtua xinesa de Kuan-Yin, la deessa taoista de la misericòrdia, amb alguns dels vuit immortals taoistes, amb decoració de galetes i esmalts. De la col·lecció del Museu Britànic, segle XVII. CM Dixon / Imprimeix Col·leccionista / Getty Images El Tao Te Ching és un text feminista?
Tao Te Ching (també ortografia Daode Jing) de Laozi L'escriptura primària del taoisme impulsa el cultiu de qualitats com la receptivitat, la gentilesa i la subtilesa. En els contextos culturals occidentals, aquestes qualitats s’associen sovint a la feminitat. Tot i que la majoria de les traduccions en anglès representen els caràcters xinesos per person o sage com man, això té tot a veure amb les traduccions pròpies i amb poc o res. el text en si. El text original xinès sempre és neutre. Un dels llocs on el text assumeix un significat distint per la traducció en anglès per motius és el vers sis:
L’Esperit de la vall no mor mai.
L'anomenen femella meravellosa.
A través del portal del seu misteri
La creació sempre va endavant.
Es manté com gossamer i sembla no ser-ho
No obstant això, quan és convocat, flueix sempre lliurement.
- Laozi s Daode Jing, vers 6 (traduït per Douglas Allchin)
Per a una traducció radicalment diferent d’aquest vers, analitzem l’oferta de Hu Xuezhi:
La funció màgica del buit infinit és infinita sense límits,
així s’anomena el pas misteriós.
El pas misteriós serveix com a porta d'entrada
connectant els éssers humans amb el Cel i la Terra.
Sembla que existeixi sense fi, però funciona de manera natural.
En el seu comentari, Hu Xuezhi revela que aquest vers fa al·lusió a "el lloc on Yin i Yang comencen a dividir-se entre ells". Com a tal, és profundament rellevant per a les nostres exploracions de gènere al Tao. Aquí teniu l’exegesi línia per línia completa:
"La primera línia. El pas misteriós és d'una naturalesa extremadament minsa, sense fatiga, aïllada i quieta. Funciona com el lloc on Yin i Yang comencen a dividir-se entre ells. També és el lloc on hi resideixen la naturalesa congènita i la força vital. Es compon de dues passades: una és Xuan, l’altra Pin. El pas misteriós es queda al cos humà, però la gent no pot anomenar el lloc determinat de la seva residència. Un buit i una quietud infinites, encara que inexistents, són capaços de gestificar un funció màgica ilimitada i estar lliure de naixements i morts des del principi, si mai.
Línia dos. Els éssers humans sempre compartim amb la natura i el pas misteriós serveix de porta.
Línia tres. Com que la gent té la capacitat de sentir, sovint tenim la consciència de l’existència del Pas Misteriós. Tot i així, funciona seguint el propi recorregut de Tao s, prenent possessió d'alguna cosa sense idees prèvies i aconseguint les coses sense fer cap esforç. Funciona sense fi i sense cap tipus d'intermissió. Tal és la natura s un gran poder! "
Fonts
- Despeux, Catherine i Livia Kohn. Les dones en el taoisme . Three Pines Press, 2011.
- Laozi. Tao Te Ching . Traduït per Douglas Allchin, Douglas Allchin, 2002.
- Wong, Eva. Nutrir l’essència de la vida: els ensenyaments externs i interiors i secrets del taoisme . Publicacions de Shambhala, 2004.
- Xuezhi, Hu. Revelar el Tao Te Ching: comentaris en profunditat sobre un clàssic antic . Editat per Jesse Lee. Parker. Ageless Classics Press, 2005.
- Yudelove, Eric Steven. Ioga taoista i energia sexual: Alquímia interna i Chi Kung per transformar el teu cos, ment i esperit . Llewellyn, 2000.
