La definició bàsica de bodhicitta és "el desig de realitzar il·luminació pel bé dels altres". També es descriu com l’estat d’ànim d’un bodhisattva, generalment, un ésser il·luminat que s’ha compromès a romandre al món fins que tots els éssers siguin il·luminats.
Sembla que els ensenyaments sobre bodhicitta (de vegades bodhicitta amb lletra ortogràfica) semblen haver-se desenvolupat al budisme Mahayana cap al segle II dC, donar o agafar, o aproximadament el mateix temps que els sutras prajnaparamita probablement van ser escrits. El Prajnaparamita (perfecció de la saviesa) que inclouen el Cor i el Sutra Diamant, es reconeixen principalment per la seva educació de sunyata o buidor
Què no hi ha un mateix?
Les escoles més antigues del budisme veien la doctrina de Anatman, no un jo, per a significar que l'ego o la personalitat d'un individu és una apassió i un entusiasme. Un cop alliberat d’aquest deliri, l’individu podrà gaudir de la felicitat de Nirvana. Però a Mahayana, tots els éssers estan buits d’auto essència, sinó que existeixen en un vast nexe d’existència. Els Prajnaparamita Sutras proposen que tots els éssers siguin il·luminats junts, no només per sentit de compassió, sinó perquè realment no estem separats els uns dels altres.
Bodhicitta ha esdevingut una part essencial de la pràctica de Mahayana i un requisit previ per a la il·luminació. A través de la bodhicitta, el desig d'aconseguir la il·luminació transcendeix els estrets interessos del jo individual i abraça a tots els éssers amb compassió. La seva Santedat el 14è Dalai Lama va dir:
"La preciosa ment de despertar de la bodhicitta, que aprecia més que altres éssers sensibles que un mateix, és el pilar de la pràctica bodhisattva s el camí del gran vehicle.
"No hi ha una ment més virtuosa que la bodhicitta. No hi ha una ment més poderosa que la bodhicitta, no hi ha una ment més alegre que la bodhicitta. Per assolir el propi propòsit final, la ment despertar és suprema . "Per assolir el propòsit de tots els altres éssers vius, no hi ha res superior a la bodhicitta. La ment despertar és la manera insuperable d’acumular mèrits. Pujar els obstacles que la bodhicitta és suprema. Per protegir-se de les interferències la bodhicitta és suprema. "És el mètode únic i tot ampli." Tot el poder ordinari i supramàntic es pot aconseguir a través de bodhicitta. Tot això és absolutament preciós. "
Cultivant Bodhicitta
Potser reconeixeu que el cos significa "despertar" o el que anomenem "il·luminació". Citta és una paraula per a "ment" que de vegades es tradueix "ment-cor" perquè connota una consciència emotiva en lloc d’intel·lecte. La paraula pot tenir diferents matisos de significat segons el context. De vegades pot referir-se a estats d’ànim o estats d’ànim. En altres moments, és la ment de l’experiència subjectiva o el fonament de totes les funcions psicològiques. Alguns comentaris diuen que la naturalesa fonamental de la citta és la il·luminació pura i que una citta depurada és la realització de la il·luminació.
S’aplica a la bodhicitta, podem inferir que aquesta citta no és només una intenció, una resolució o una idea per beneficiar als altres, sinó un sentit o una motivació profundament sentida que permet penetrar la pràctica. Per tant, la bodhicitta s’ha de conrear des de dins.
Hi ha oceans de llibres i comentaris sobre el cultiu de la bodhicitta, i les diverses escoles de Mahayana ho aborden de diverses maneres. Tanmateix, d’una manera o altra, la bodhicitta es desprèn de forma natural de la pràctica sincera
Es diu que el camí bodhisattva comença quan l’aspiració sincera a alliberar tots els éssers s’aconsegueix per primera vegada al cor ( bodhicittopada, “que sorgeix el pensament del despertar”). L’estudiós budista Damien Keown ho va comparar amb un "tipus d’experiència de conversió que condueix a una perspectiva transformada del món".
Relativa i absoluta Bodhicitta
El budisme tibetà divideix Bodhicitta en dos tipus, relatiu i absolut. La bodhicitta absoluta és una visió directa de la realitat, o il·luminació pura, o il·luminació. "La bodhicitta relativa o convencional és la bodhicitta tractada en aquest assaig fins ara. És el desig d'aconseguir la il·luminació en benefici de tots els éssers. La bodhicitta relativa es divideix en dos tipus, la bodhicitta en aspiració i la bodhicitta en acció. Bodhicitta en l'aspiració és el desig de perseguir el camí bodhisattva pel bé d'altres, i la bodhicitta en acció o aplicació és el compromís real del camí.
En última instància, la bodhicitta en totes les seves formes consisteix a permetre que la compassió dels altres ens condueixi a la saviesa, alliberant-nos dels fonaments de l’autoagregació. "En aquest moment, ens podríem preguntar per què la bodhicitta té aquest poder", va escriure Pema Chodron al seu llibre No Time to Lose . "Potser la resposta més senzilla és que ens allunya de l'autocentrisme i ens dóna l'oportunitat de deixar enrere els hàbits disfuncionals. A més, tot el que trobem esdevé una oportunitat per desenvolupar el coratge indignant del cor corporal".
