Si alguna vegada has intentat donar la mà amb un jueu ortodox de sexe oposat, potser t'haurien dit "jo sóc més negre" o que l'individu s'abstingui de prendre la mà. Si no esteu familiaritzats amb el concepte de negria més brillant, pot semblar estrany, arcaic o, fins i tot, contracultural.
Significat
Literàriament, el terme " negre brillant " significa "observador del tacte"
A la pràctica, la terminologia es refereix a algú que s’absté de contactar físicament amb individus del sexe oposat. Aquesta observació exclou els membres de la família immediata, inclosos el seu cònjuge, fills, pares, germans i avis
Hi ha altres excepcions a aquesta regla, com ara un metge que tracta un pacient de sexe oposat. Els rabins medievals van permetre que un metge masculí examinés a una dona, malgrat la necessitat de tocar, segons el supòsit que el metge està preocupat pel seu treball ( Tosafot Avodah Zarah 29a) .
Orígens
Aquesta prohibició de tocar prové de dos manaments negatius trobats a Levític:
- "Cap de vosaltres no us acostareu a ningú de la seva pròpia carn per descobrir la nuesa: jo sóc el Senyor" (18: 6).
- "No s'apropeu a una dona durant el seu període d'impuresa ( niddah ) per descobrir la seva nuesa" (18:19).
La segona estrofa, que prohibeix el sexe amb a niddah (dona menstruant) aplica no només a la dona, sinó a totes les dones, casades o d’una altra manera perquè les dones solteres es consideren en un estat constant de niddah perquè no van al mikvah (immersió ritual) . Els rabins van estendre aquesta prohibició més enllà del sexe per incloure qualsevol tipus de toc, ja sigui un cop de mà o una abraçada.
Debat
Hi ha diferents opinions sobre l’observança de la negància, fins i tot de membres de la família immediata després de l’edat de la pubertat, i hi ha diferents nivells d’observança respecte als fillastres i els germanastres.
Els savis Rambam i Ramban van plantejar la gravetat de tocar una dona que es trobava en un debat conegut. Rambam, també conegut com a Maimonides, va dir en Sefer Hamitzvot, "qui toca una dona a Niddah amb afecte o desig, encara que l’acte no tingui relacions sexuals, viola un manament negatiu de la Torà" (Lev. 18: 6, 30) .
Ramban, també conegut com a Nachmanides, per la seva banda, va arribar a la conclusió que accions com ara abraçar i besar no violen un manament negatiu de la Torà, sinó només una prohibició rabínica.
Un rabí del segle XVII, el Siftei Kohen, va suggerir que Rambam es referia realment a l'abraç i el petó associats al sexe en el seu dictamen estricte. De fet, hi ha diversos llocs al Talmud on els homes s’abracen i fan un petó a les seves filles ( Babilònic Talmud, Kiddushin 81b) i a les seves germanes ( Babilònic Talmud, Shabbat 13a) .
Pràctica contemporània
Culturalment, les interaccions físiques entre homes i dones han canviat dràsticament durant els darrers 100 anys, cosa que significa que els estrips de mà i les abraçades són un signe comú d’acolliment i col·legialitat i el transport públic necessita una zona propera i freqüent, sense voler tocar.
L’erudit jurista ortodox del segle XX el rabí Moshe Feinstein va examinar aquestes preocupacions modernes mirant el transport públic a Nova York on vivien ell i els seus congregants. Va concloure,
"pel que fa a la permissibilitat de viatjar en autobusos i subterranis multitudinaris durant les hores punta, quan és difícil evitar que les dones siguin bolcades: aquest contacte físic no implica cap prohibició, perquè no conté cap element de luxúria o desig" ( Igrot Moshe, fins i tot Haezer, vol. II, 14).
Així, la comprensió moderna d’aquest tipus de situacions permet que, si no és "un acte afectuós de luxe", no es responsabilitza del toc invertit.
Donar la mà és una mica més complex. El Talmud de Jerusalem diu: "Encara que sigui jove, la luxúria no és agitada per un acte momentani" ( Sotah 3: 1), i la mà de molts és considerada com un "acte momentani". Tot i que el Shulchan Aruch prohibeix les interaccions com els guiots i la mirada desagradable, tocar sense intencions d'afecte ni luxúria no és un d'ells ( Even hazer 21: 1) .
El rabino Feinstein també va respondre a la qüestió de la sacsejada de mans el 1962, dient:
"Pel que fa a persones vistes fins i tot piadoses tornant encaixades de mans que ofereixen les dones, potser pensen que no constitueix un acte afectuós, però és realment difícil confiar en això" ( Igrot Moshe, Even Haezer, Vol. I, 56) .
A partir d’això, sembla que el cop de mà és, de fet, prohibit a causa de la incertesa de la intenció. El rabí Getsel Ellensen, que ha escrit una sèrie de llibres sobre les dones i els manaments, diu que el rabino Feinstein no prohibeix la sacsejada de mans, sinó que està emetent les reserves sobre els cops de mà que són una formalitat.
En última instància, els rabins contemporanis permeten els cops de mà per a estalviar a la festa inconscient de la vergonya innecessària (Levític 25:17). Tanmateix, la majoria d’aquestes opinions diuen que si esteu relacionant periòdicament amb un individu, haureu d’explicar les lleis de la " negria shomer", així com de no estar obligat a donar la mà en diverses ocasions. La idea és que quan més aviat expliqueu el concepte, menys vergonya quedarà l’altra persona.
El rabí Yehuda Henkin, un rabí ortodox, explica:
"El batut de mans no es compta entre accions sexuals ( pe ulot) o accions de luxe ( darkhei hazenut ). A més ... Maimonides destaca que el manament negatiu ( lo ta aseh ) proscriu activitats que habitualment condueixen a les relacions sexuals. El handshaking no és un d’aquests "( Hakirah, The Flatbush Journal of Jewish Law and Think).
Com valorar a Shomer Negiah
En abordar el tema sensible de la negia més brillant, el respecte i la comprensió són increïblement importants. Si teniu la possibilitat de relacionar-vos amb una persona jueva ortodoxa, podríeu preguntar-vos inicialment si estan disposats a donar la mà o, simplement, podreu predeterminar-vos amb un gest educat i no oferir-los cap mà. Intenta ser amable i acceptant la seva observança.
Al mateix temps, si sou vosaltres mateixos un jueu ortodox i observeu una brutària negòria, recordeu no renyar ni desconcertar algú que no entengui les lleis i les observances associades a la negància . Utilitzeu l’experiència com a oportunitat educativa.
