Què és la realitat? Els diccionaris ens diuen que la realitat és "l'estat de les coses tal com existeixen realment". Al budisme Mahayana, la realitat s’explica en la doctrina de les dues veritats.
Aquesta doctrina ens diu que l’existència es pot entendre com a última i convencional (o, absoluta i relativa). La veritat convencional és com solem veure el món, un lloc ple de coses i éssers diversos i distintius. La veritat final és que no hi ha coses ni éssers distintius.
Dir que no hi ha coses ni éssers distintius no vol dir que no existeixi res; està dient que no hi ha distincions. L’absolut és el dharmakaya, la unitat de totes les coses i éssers, no manifesta. El difunt Chogyam Trungpa va anomenar dharmakaya "la base del part original".
Confós? No estàs sol. No és un ensenyament fàcil "aconseguir", però és fonamental per comprendre el budisme Mahayana. El que segueix és una introducció molt bàsica a les dues veritats.
Nagarjuna i Madhyamika
La doctrina de les Dues Veritats es va originar en la doctrina Madhyamika de Nagarjuna. Però Nagarjuna va treure aquesta doctrina a partir de les paraules del Buda històric tal com es va registrar a la Pit Tripitika.
A la Sutta Kaccayanagotta (Samyutta Nikaya 12.15), el Buda va dir:
"En general, Kaccayana, aquest món és recolzat per (té com a objecte) una polaritat, la de l'existència i la no existència. Però, quan es veu l'origen del món com és realment amb un discerniment correcte, la no existència. "En referència al món no es dóna a ningú. Quan es veu la cessació del món tal com és realment amb un discerniment correcte, no existeix l'existència" en referència al món "."
Buda també va ensenyar que tots els fenòmens es manifesten a causa de les condicions creades per altres fenòmens (origen dependent). Però, quina és la naturalesa d’aquests fenòmens condicionats?
Una primera escola de budisme, Mahasanghika, havia desenvolupat una doctrina anomenada sunyata, que proposava que tots els fenòmens estiguin buits d’auto essència. Nagarjuna es va desenvolupar encara més. Va veure l’existència com un camp de condicions en constant transformació que causen nombrosos fenòmens. Però una infinitat de fenòmens estan buits d’auto essència i prenen identitat només en relació amb altres fenòmens.
Fent ressò de les paraules del Buda a la Kaccayanagotta Sutta, Nagarjuna va dir que no es pot dir de veritat que els fenòmens existeixen o no existeixen. Madhyamika significa "la via del mig", i és un camí mitjà entre la negació i l'afirmació.
Les dues veritats
Ara arribem a les Dues Veritats. Mirant al nostre voltant, veiem fenòmens distintius. Mentre escric això veig un gat dormint sobre una cadira, per exemple. Des del punt de vista convencional, el gat i la cadira són dos fenòmens distintius i separats.
A més, els dos fenòmens tenen moltes parts components. La cadira està feta de tela i "farcit" i un marc. Té esquena i braços i seient. Lily el gat té pell i extremitats i bigotis i òrgans. Aquestes parts es poden reduir encara més a àtoms. Entenc que els àtoms es poden reduir d'alguna manera, però deixaré que els físics ho resolguin.
Observeu com la llengua anglesa fa que parlem de la cadira i de Lily com si les seves parts components siguin atributs que pertanyen a una naturalesa pròpia. Diem que la cadira té això i Lily ho té . Però la doctrina dels sunyata diu que aquestes parts components estan buides d’auto-naturalesa; són una confluència temporal de condicions. No hi ha res que posseeixi la pell o el teixit.
A més, l’aspecte distintiu d’aquests fenòmens - la manera de veure’ls i experimentar-los - és en gran part creat pels nostres propis sistemes nerviosos i òrgans de sentit. I les identitats "cadira" i "Lily" són les meves pròpies projeccions. Dit d’una altra manera, són fenòmens distintius al meu cap, no en ells mateixos. Aquesta distinció és una veritat convencional.
(Suposo que apareixo com un fenomen distintiu per a Lily, o almenys com un tipus de complex de fenòmens distintius, i potser em projecta algun tipus d’identitat sobre mi. Almenys no sembla que em confongui amb la nevera. )
Però en absolut, no hi ha distincions. L’absolut es descriu amb paraules com il·limitades, pures i perfectes . I aquesta perfecció sense límits i pura és tan certa en la nostra existència com el teixit, la pell, la pell, les escates, les plomes, o qualsevol que sigui el cas.
A més, la realitat relativa o convencional està formada per coses que es poden reduir a coses més petites fins a nivells atòmics i subatòmics. Composites de composites de composites. Però l’absolut no és un compost.
Al Sutra del cor, llegim:
"La forma no és altra que el buit; el buit no és altra que la forma. La forma és exactament el buit; el buit exactament la forma ." L’absolut és el relatiu, el relatiu és l’absolut. Junts configuren la realitat.
Confusió comuna
Un parell de maneres comunes que la gent entén malament les dues veritats -
Una, les persones de vegades creen una dicotomia veritable-falsa i pensen que l’absolut és la realitat real i la convencional és la falsa realitat. Però recordeu, aquestes són les dues veritats, no la única veritat i la mentida. Les dues veritats són certes.
Dues, absolutes i relatives se solen descriure com a nivells de realitat diferents, però és possible que no sigui la millor manera de descriure-la. L’absolut i el relatiu no estan separats; ni és superior o inferior a l’altre. Aquest és un punt semàntic nitpicky, potser, però crec que la paraula nivell podria crear un malentès.
Anant més enllà
Una altra incomprensió habitual és que "il·luminació" significa que un ha vessat la realitat convencional i només percep l'absolut. Però els savis ens diuen que la il·luminació en realitat va més enllà dels dos. El patriarca Chan Seng-ts'an (d. 606 CE) va escriure al Xinxin Ming (Hsin Hsin Ming):
En el moment de conèixer profundament,
transcendiu tant l’aspecte com el buit.
I el tercer Karmapa va escriure a Wishing Prayer for the Achieve of the Ultimate Mahamudra,
Que rebem els ensenyaments impecables, el fonament dels quals són les dues veritats
Que estan lliures dels extrems de l’eternisme i del nihilisme,
I pel camí suprem de les dues acumulacions, lliures dels extrems de la negació i l’afirmació,
Podem obtenir la fruita lliure de qualsevol dels extrems,
Habitatge en estat condicionat o en estat de pau únic.
