El Vimalakirti Nirdesa Sutra també es va anomenar Vimalakirti Sutra, probablement va ser escrit fa gairebé 2.000 anys. No obstant això, conserva la seva frescor i humor, així com la seva saviesa. Els lectors moderns agraeixen especialment la seva lliçó sobre la igualtat de les dones i la il·luminació dels laics.
Com la majoria dels sutres budistes de Mahayana, no es coneixen els orígens del text. Generalment es creu que l'original era un text sànscrit que data del segle I aC. La versió més antiga que perviu fins als nostres dies és la traducció al xinès realitzada per Kumarajiva el 406 dC. Una altra traducció xinesa, considerada més precisa, la va completar Hsuan Tsang al segle VII. L’original sànscrit ara perdut també va ser traduït al tibetà, amb més autoritat per Chos-nyid-tshul-krims al segle IX.
El Vimalakirti Sutra conté una saviesa més subtil que es pot presentar en un breu assaig, però aquí hi ha una breu visió general del sutra.
La història de Vimalakirti
En aquesta obra al·legòrica, Vimalakirti és un laic que debat una sèrie de deixebles i bodhisattvas i demostra la seva profunda il·luminació i comprensió. Només el mateix Buda és el seu igual. Per tant, el primer punt que es fa al sutra és que la il·luminació no depèn de l’ordenació.
Vimalakirti és un Licchavi, un dels clans dominants de l'antiga Índia, i és estimat per tots. El segon capítol del sutra explica que Vimalakirti fa una malaltia (o té malaltia a si mateix) de manera que molta gent, des del rei fins als plebeus, vindria a veure’l. Ell predica el dharma als que venen i molts dels seus visitants s’adonen de la il·luminació.
En els propers capítols, trobem el Buda que explica als seus deixebles, així com bodhisattvas i divinitats transcendents, que també vagin a veure Vimalakirti. Però es resisteixen a anar a buscar excuses perquè en el passat tots havien estat intimidats per la comprensió superior de Vimalakirti.
Fins i tot Manjusri, el bodhisattva de la saviesa, se sent humilitat per Vimalakirti. Però accepta anar a visitar el laic. Aleshores, un gran nombre de deixebles, buddhs, bodhisattvas, déus i deesses decideixen anar a testimoni perquè una conversa entre Vimalakirti i Manjusri seria il luminadora incalculablement.
A la narració que segueix, la sala malalta de Vimalakirti s’expandeix per acollir els innombrables éssers que l’havien vingut a veure, indicant que havien entrat en el regne il·limitat d’alliberament inconcebible. Tot i que no tenien intenció de parlar, Vimalakirti atrau els deixebles de Buda i altres visitants en un diàleg en què Vimalakirti repta la seva comprensió i els dóna instruccions.
Mentrestant, el Buda ensenya a un jardí. El jardí s’expandeix i el laic Vimalakirti apareix amb el seu amfitrió de visitants. El Buda afegeix les seves pròpies paraules d’instrucció. El sutra conclou amb una visió del Buda Akshobhya i de l’Univers Abhirati i d’un epíleg que inclou una versió de les Quatre Reliances.
El Dharma-Porta de la No-dualitat
Si haguéssiu de resumir l’ensenyament principal del Vimalakirti en una sola paraula, aquesta paraula podria ser "inegalitat". La nualitat és un profund ensenyament especialment important per al budisme mahayana. Al més bàsic, es refereix a la percepció sense referència a subjecte i objecte, jo i altres.
El capítol 9 del Vimalakirti, "La porta de la no-dualitat", és possiblement la secció més coneguda del sutra. En aquest capítol, Vimalakirti repta un grup de bodhisattvas transcendents per explicar com entrar a la porta dharma. Un rere l’altre, donen exemples de dualisme i no dualisme. Per exemple (a partir de la pàgina 74, traducció de Robert Thurman):
El bodhisattva Parigudha va declarar: "El jo" i la "desinteressió" són dualistes. Com que no es pot percebre l'existència del jo, què cal fer "desinteressat"? Així, el no dualisme de la visió de la seva naturalesa és l'entrada a la no-dualitat. ".
El bodhisattva Vidyuddeva va declarar: "El coneixement" i la "ignorància" són dualistes. Les naturaleses de la ignorància i el coneixement són les mateixes, perquè la ignorància és indefinida, incalculable i més enllà de l'esfera del pensament. "
Els uns després dels altres, els bodhisattvas pretenen superar-se mútuament a la comprensió de la no-qualitat. Manjusri declara que tots han parlat bé, però fins i tot els seus exemples de no-dualitat continuen sent dualistes. Aleshores Manjusri demana a Vimalakirti que ofereixi el seu ensenyament a l'entrada de la no-qualitat.
Sariputra es queda en silenci i Manjusri diu: "Excel·lent! Excel·lent, noble senyor! De fet, aquesta és l'entrada a la no funcionalitat dels bodhisattvas. Aquí no serveix de síl·labes, sons i idees."
La Deessa
En un passatge especialment intrigant al capítol 7, el deixeble Sariputra pregunta a una deessa il·luminada per què no es transforma en el seu estat femení. Això pot ser una referència a una creença comuna que les dones s’han de transformar per convertir-se en homes abans d’entrar a Nirvana.
La deessa respon que "l'estat femení" no té cap existència inherent. Llavors, màgicament fa que Sariputra assumeixi el seu cos, mentre que assumeix el seu. Es tracta d'una escena similar a la transformació de gènere de la novel·la feminista Orlando de Virginia Woolf però escrita gairebé dos mil·lennis abans.
La deessa repta a Sariputra a transformar-se del seu cos femení, i Sariputra respon que no hi ha res a transformar. La deessa respon: "Tenint això en compte, el Buda va dir:" En tot, no hi ha mascle ni femella "."
Traduccions a l’anglès
Robert Thurman, The Holy Teachings of Vimalakirti: A Mahayana Scripture (Pennsylvania State University Press, 1976). Aquesta és una traducció molt llegible del tibetà.
Burton Watson, The Vimalakirti Sutra (Columbia University Press, 2000). Watson és un dels traductors més respectats de textos budistes. El seu Vimalakirti està traduït del text xinès de Kumarajiva.
