https://religiousopinions.com
Slider Image

Què fa que un matrimoni catòlic sigui vàlid?

El 16 de juny de 2016, el papa Francesc va encendre una tempesta de foc al món catòlic amb alguns comentaris no escrits sobre la validesa dels matrimonis catòlics actuals. En la versió inicial de les seves declaracions, el Sant Pare va declarar que "la gran majoria dels nostres matrimonis sagramentals són nuls". L’endemà, el 17 de juny, el Vaticà va publicar una transcripció oficial en la qual es revisava el comentari (amb l’aprovació del papa Francesc) per llegir que “una part dels nostres matrimonis sacramentals són nuls”.

Va ser simplement un altre cas que el papa feia observacions fora de la mà sense tenir en compte la manera de comunicar-los els mitjans de comunicació, o hi ha, de fet, un punt més profund que el Sant Pare estava intentant expressar? Què fa que un matrimoni catòlic sigui vàlid, i avui en dia és més difícil contractar un matrimoni vàlid que abans?

El context de les observacions del papa Francesc

Pot ser que els comentaris del Papa Francesc fossin inesperats, però no sortien del camp esquerre. El 16 de juny, es dirigia a un congrés pastoral per a la diòcesi de Roma, quan, segons informa l'Agència Catòlica de Notícies,

Un laic va preguntar sobre la crisis del matrimoni i com els catòlics poden ajudar a educar els joves en amor, ajudar-los a aprendre sobre el matrimoni sacramental i ajudar-los a superar la herència de resistència, els deliris i les pors.

L’interrogant i el Sant Pare van compartir tres preocupacions específiques, cap de les quals no és en si mateixa controvertida: primer, que hi ha una “crisi de matrimoni” al món catòlic d’avui; segon, que l’Església ha d’incrementar els seus esforços per educar els que s’estan casant al matrimoni perquè estiguin preparats adequadament per al sagrament del matrimoni; i tercer, que l’Església ha d’ajudar els que són resistents al matrimoni per diverses raons per superar aquesta resistència i abraçar la visió cristiana del matrimoni.

Què va dir en realitat el papa Francesc?

En el context de la pregunta que es va fer al Sant Pare, podem entendre millor la seva resposta. Segons informa l'Agència Catòlica de Notícies, "el papa va respondre per la seva pròpia experiència":

Vaig escoltar un bisbe dir fa uns mesos que va conèixer un noi que havia acabat els seus estudis universitaris i va dir que "vull convertir-me en capellà, però només durant deu anys". cultura del provisional. I això passa a tot arreu, també a la vida sacerdotal, a la vida religiosa ", va dir.

It s provisionals, i per això la gran majoria dels nostres matrimonis sagramentals són nuls. Perquè diuen jos, durant la resta de la meva vida!, però no saben el que diuen. Perquè tenen una cultura diferent. Ho diuen, tenen bona voluntat, però no ho saben

Més tard va assenyalar que molts catòlics "no saben què és el sagrament [del matrimoni]", ni entenen "la bellesa del sagrament". Els cursos de preparació de matrimonis catòlics han de superar els problemes culturals i socials, així com la "cultura del provisional", i ho hauran de fer en molt poc temps. El Sant Pare va esmentar a una dona de Buenos Aires que li "va retreure" la falta de preparació matrimonial a l'Església, dient: Hem de fer el sagrament per a tota la nostra vida i, indisolublement, als laïcs que donen. quatre conferències (preparació del matrimoni) i això és per a tota la nostra vida.

Per a la majoria dels sacerdots i els que es dediquen a la preparació del matrimoni catòlic, les observacions del papa Francesc no van ser gaire sorprenents, amb l'excepció, potser, de la afirmació inicial (modificada l'endemà) que "la gran majoria dels nostres matrimonis sacramentals són nuls". El fet mateix que els catòlics a la majoria de països es divorcien a un ritme comparable als no catòlics, que suposa la preocupació de l’interrogant i la resposta del Sant Pare, tracten un problema molt real.

Impediments objectius d’un matrimoni vàlid

Però, és realment difícil per als catòlics avui en dia contractar un matrimoni sacramental vàlid? Quins tipus de coses poden fer que un matrimoni no sigui vàlid?

El Codi de Dret Canònic tracta aquestes qüestions discutint "impediments específics de diriment" - allò que podríem anomenar impediments objectius -- al matrimoni i aquells problemes que puguin afectar la capacitat d´una o les dues parts de consentir el matrimoni. (Un impediment és una cosa que es planteja en el que estàs intentant fer.) El Sant Pare, hauríem de notar, no era parlar sobre impediments objectius, que inclouen (entre altres coses)

  • No tenir l'edat adequada (16 per a homes, 14 per a dones)
  • "Impotència antecedent i perpètua per mantenir relacions sexuals"
  • Estar "lligat pel vincle d'un matrimoni previ"
  • Unió entre un catòlic batejat i una persona no batejada
  • Havent rebut el Sagrament dels Sants Ordres o haver estat "lligat per un vot públic de castedat perpètua en un institut religiós"
  • Estar molt relacionat, ja sigui per sang o per adopció

De fet, potser l’únic d’aquests impediments objectius que és més habitual avui que en el passat serien les unions entre catòlics batejats i cònjuges no batejades.

Impediments sobre el consentiment matrimonial que pot afectar la validesa del matrimoni

En canvi, el que tenien al cap el papa Francesc i l’interrogant van ser, en canvi, aquelles coses que afecten la capacitat d’un o dels dos que s’entretén en un matrimoni d’acceptar plenament el contracte de matrimoni. Això és important perquè, com assenyala el cànon 1057 del Codi del Dret Canònic, "El consentiment de les parts, manifestat legítimament entre persones qualificades per la llei, fa que el matrimoni no sigui capaç de proporcionar cap consentiment humà". En termes sacramentals, l’home i la dona són els ministres del sagrament del matrimoni, no el capellà o diaca que realitza la cerimònia; per tant, per entrar en el sagrament, han d’intentar, mitjançant un acte de la voluntat, fer allò que l’Església pretén en el sagrament: “El consentiment matrimonial és un acte de la voluntat pel qual un home i una dona es donen i s’accepten mútuament. mitjançant un pacte irrevocable per establir matrimoni ".

Es poden plantejar diverses coses en el camí d'un o dels dos que casen en un matrimoni donant el seu ple consentiment, incloses (segons els cànons 1095-1098 del Codi de Dret Canònic)

  • manquen de "l'ús suficient de la raó"
  • que pateix "un greu defecte de discrecionalitat del judici sobre els drets i deures matrimonials essencials que s'han de lliurar i acceptar mútuament" ( per exemple, no entendre que el matrimoni comporta activitat sexual)
  • no poder "assumir les obligacions essencials del matrimoni per causes de naturalesa psíquica"
  • desconeixent que el matrimoni és una associació permanent entre un home i una dona ordenats a la procreació de descendència mitjançant alguna cooperació sexual "
  • pensant que us caseu amb una persona quan esteu casant realment amb una altra ("Error referent a la persona")
  • haver estat "enganyat per la malícia, perpetrat per obtenir el consentiment, sobre alguna qualitat de l'altre soci que, per la seva naturalesa, pot pertorbar greument la relació de la vida conjugal"

D’aquests, el principal que el papa Francesc tenia clarament en compte va ser el desconeixement sobre la permanència del matrimoni, tal com els seus comentaris sobre la "cultura provisional" deixen clar.

"La cultura del provisional"

Què significa el Sant Pare amb la "cultura del provisional"? En poques paraules, és la idea que alguna cosa sigui important sempre que pensem que és important. Un cop decidim que alguna cosa ja no s’ajusta als nostres plans, la podem deixar de banda i seguir endavant. En aquest sentit, la idea que algunes accions que realitzem tenen conseqüències permanents i vinculants que no es poden desfer, simplement no té sentit.

Tot i que no sempre ha utilitzat la frase "la provisionalitat", el papa Francesc ho ha parlat en diversos contextos diferents en el passat, incloses les discussions sobre l'avortament, l'eutanàsia, l'economia i la degradació ambiental. A moltes persones del món modern, inclosos els catòlics, cap decisió sembla irrevocable. I això, evidentment, té greus conseqüències quan es tracta de consentir el matrimoni, ja que aquest consentiment requereix que reconeguem que "el matrimoni és una associació permanent entre un home i una dona ordenats a la procreació de descendència".

En un món en què el divorci és comú i les parelles casades opten per endarrerir el part o fins i tot evitar-lo del tot, ja no es pot donar per fet una intuïció intuïtiva de la permanència del matrimoni que les generacions anteriors. I això presenta problemes greus per a l’Església, perquè els capellans ja no poden suposar que els que s’acostin a ells que es volen casar tinguin intenció del que la mateixa Església pretén en el sagrament.

Vol dir que "la gran majoria" dels catòlics que contracten matrimonis avui no entenen que el matrimoni és una "associació permanent"? No necessàriament, i per això, sembla que la revisió del comentari del Sant Pare per llegir (a la transcripció oficial) "una part dels nostres matrimonis sagramentals són nuls" sembla haver estat prudent.

Un examen més profund de la validesa del matrimoni

El comentari descarregat del papa Francesc el juny del 2016 gairebé no va ser la primera vegada que va considerar el tema. De fet, a part de la part de la "gran majoria", tot el que va dir (i molt més) es va expressar en un discurs que va pronunciar a la Rota Romana, la "Cort Suprema" de l'Església Catòlica, 15 mesos abans, el 23 de gener de 2015 :

De fet, el desconeixement dels continguts de la fe podria conduir al que el Codi denomina error determinant de la voluntat (vegeu can. 1099). Aquesta circumstància ja no es pot considerar excepcional com en el passat, donada la freqüent prevalença del pensament mundà imposat al magisteri de l’Església. Aquest error no amenaça només l’estabilitat del matrimoni, la seva exclusivitat i la fructitud, sinó també l’ordenació del matrimoni en el bé de l’altre. Amenaça l’amor conjugal que és el vital principi del consentiment, la donació mútua per tal de construir una vida de consorci. El marxar ara sol ser vist com una forma de mera satisfacció emocional que es pot construir de qualsevol manera o modificar-se a voluntat (Ap. Ex. Evangelii gaudium , núm. 66). Això empeny les persones casades a una mena de reserva mental pel que fa a la permanència mateixa de la seva unió, la seva exclusivitat, que es veu minada sempre que l’ésser estimat deixa de veure les seves expectatives de benestar emocional.

El llenguatge és molt més formal en aquest discurs guiat, però la idea és la que va expressar el papa Francesc en els seus comentaris no escrits: La vigència del matrimoni està amenaçada avui pel "pensament mundà" que nega la "permanència" del matrimoni i el seu "exclusivitat."

El papa Benet va fer el mateix argument

De fet, el papa Francesc no va ser el primer papa a abordar aquest tema. De fet, el papa Benet va fer fonamentalment el mateix argument sobre la "cultura del provisional" en un mateix escenari -- un discurs a la Rota romana el 26 de gener de 2013:

La cultura contemporània, marcada per un accentuat subjectivisme i un relativisme ètic i religiós, situa la persona i la família abans de pressionar els reptes. En primer lloc, s’enfronta a la pregunta sobre la capacitat de l’ésser humà per a unir-se a ell mateix i sobre si una el vincle que dura una vida realment és possible i es correspon amb la naturalesa humana o si, més aviat, contradiu la llibertat i la realització de si mateix de l’home. De fet, la idea mateixa que una persona es compleix vivint una autonomia existència i només entri en una relació amb l´altra quan es pot desglossar en qualsevol moment forma part d’una mentalitat generalitzada.

I a partir d'aquesta reflexió, el papa Benet va treure una conclusió que, si fos alguna cosa, és encara més inquietant del que va arribar el papa Francesc, perquè veu tal "subjectivisme i relativisme ètic i religiós" posant en dubte la fe mateixa dels implicats en estar casat ", amb la possible conseqüència que el seu futur matrimoni pot no ser vàlid:

El pacte indisoluble entre un home i una dona no requereix, als efectes del sagrament, als que es dediquen a casar-se, la seva fe personal; el que requereix, com a condició mínima necessària, és la intenció de fer allò que l'Església fa. Tanmateix, si és important no confondre el problema de la intenció amb el de la fe personal de qui contrau matrimoni, és tanmateix impossible separar-los completament. Tal com va observar la Comissió Teològica Internacional en un document de 1977: Quan no hi ha cap rastre de fe (en el sentit del terme credència ser disposat a creure) i no hi ha desig de es troba la gràcia o la salvació, es produeix un veritable dubte sobre si hi ha la intenció esmentada i veritablement sagramental i si de fet el matrimoni contractat està vàlidament contractat o no.

El cor de la qüestió i una important consideració

Al final, doncs, sembla que podem separar la possible hipèrbole - "la gran majoria" - de les declaracions no escrites del papa Francesc de la qüestió subjacent que va discutir en la seva resposta de juny de 2016 i en el seu discurs de gener de 2015, i que el Papa Benet va discutir el gener de 2013. Aquesta qüestió subjacent, la "cultura del provisional", i com afecta la capacitat dels homes i dones catòlics de consentir-se veritablement al matrimoni i, per tant, de contraure un matrimoni vàlid - és una problema greu que ha d’afrontar l’Església catòlica.

Tot i que, fins i tot si la nota inicial del papa Francesc és correcta, és important recordar-ho: L’Església, sempre que presumeix que qualsevol matrimoni en particular que compleixi els criteris externs de validesa és realment vàlid, fins que no es mostri el contrari . És a dir, les preocupacions que planteja tant el papa Benet com el papa Francesc no són el mateix que, per exemple, una pregunta sobre la validesa d’un determinat bateig. En aquest darrer cas, si hi ha algun dubte sobre la validesa d’un bateig, l’Església requereix que es faci un bateig provisional per assegurar la validesa del sagrament, ja que el sagrament del baptisme és necessari per a la salvació.

En el cas del matrimoni, la qüestió de validesa només es converteix en una preocupació si un o els dos cònjuges sol·liciten una anul·lació. En aquest cas, els tribunals matrimonials de l'Església, des del nivell diocesà fins a la Rota romana, poden considerar de fet proves que una o les dues parelles no van entrar al matrimoni amb una comprensió adequada de la seva naturalesa permanent i, per tant, no ho van fer. oferiu el consentiment complet que sigui necessari perquè el matrimoni sigui vàlid.

El raig de llum verda, dirigit per l’arcàngel Raphaël

El raig de llum verda, dirigit per l’arcàngel Raphaël

El 19 gran llibre dels profetes mormons

El 19 gran llibre dels profetes mormons

Feu un pa de làmines

Feu un pa de làmines